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[杨善华孙飞宇]“社会底蕴”：田野经验与思考

摘要： 如何认识中国乡村社会获得秩序的内在运行机制？根据长期在中国农村的田野调查经验，笔者提出社会底蕴概念。这一概念是指在历史变迁中，中国社会自发保存的那些具备相对...

[孙庆忠]田野工作的信念与真情

摘要： 田野工作是人文社会科学重要的研究方法。从业者背起行囊赶赴乡村，是对本土知识和民间智慧的问询，也是对自我生活世界的追问。因此，跨越了技术层面的田野工作，不仅是...

[张青仁]公共祭祀与家庭祭祀——圣克里斯托瓦德拉斯卡萨斯亡灵节的仪式活动

不知不觉已是10月底了，仿佛一夜之间，圣城漫长的雨季突然结束了。每天迎接我的都是湛蓝的天空、洁白的云朵，还有那晃得刺眼的日光。我的伙伴弗拉基米尔告诉我，雨季结束后的...

[折晓叶]“田野”经验中的日常生活逻辑：经验、理论与方法

摘要：该文从社会学角度展现个性化的学术研究心得，以作者数年从事田野研究工作的实例，讨论田野经验与日常生活逻辑以及与理论和方法之间的关系。经验与理论之间存在一个中间...

[郑少雄]康定土司与“藏彝走廊”

跑马溜溜的山上一朵溜溜的云哟 端端溜溜的照在康定溜溜的城哟 李家溜溜的大姐人才溜溜的好哟 张家溜溜的大哥看上溜溜的她哟 康定为人所熟知，多半是因为上述的《康定情歌》。如...

[项飚]世界、学理与自我：一个中国人类学者的海外探险

学术理论、地域政治经济学、和意识形态的关系错综复杂。对这些复杂关系的把握，乃是学术发展和突破的前提之一。王铭铭教授(2000)认为中国人类学对海外世界失去兴趣，而越来越注...

[何明张雪松]城市空间再生产的类型与逻辑——失地少数民族社区的经验研究视

摘 要： 西部三个少数民族社区分别因城市基础设施建设城中村改造和新城建造而失地通过对三个失地农民社区的调查发现,它们分别代表了中国城市空间再生产的三种类型公共空间再生...

[巴莫曲布嫫]走近鬼魅：鬼板与叙事——彝族鬼灵信仰田野调查手记之三

彝族鬼板通常用于咒鬼仪式，实则是一种巫术咒符。咒仪正式开始前，要扎草鬼、塑鬼像、做鬼板：毕摩往往直接以自制的竹笔，蘸和着咒牲之血与锅底黑烟将所咒之鬼画于劈砍好的木...

[巴莫曲布嫫]走近鬼魅：神图与英雄——彝族鬼灵信仰田野调查手记之四

神图也是彝族祭司毕摩在宗教仪式上与鬼神相通的重要手段之一。彝族创世史诗《勒俄特伊》中的射日英雄支格阿鲁（相当于中原汉族神话中的后羿），他出生于龙年龙月龙日龙时，是...

[巴莫曲布嫫]史诗传统的田野研究——以诺苏彝族史诗“勒俄”为个案

北京师范大学2003年博士学位论文摘要 论文题目：《史诗传统的田野研究：以诺苏彝族史诗勒俄为个案》 毕业学校： 北京师范大学文学院中文系 专 业： 民俗学, 研究方向：民间文艺学...