[邓启耀]符像的仪式场域及表述语境——民间法事祭祀用符像的视觉人类学考察(3)
http://www.newdu.com 2024/11/25 09:11:49 中国社会科学网 邓启耀 参加讨论
“先生”的叙述只是一个粗略的概要。在“讲目连”的仪式过程中，有许多细节只有在实操现场参与观察才知道。其中，与图像、行为等视觉表达形式有关联的法事如： 第一天，主祭“先生”在主殿老君像前的升斗上贴一张“当生本命星君”码子，诵经并宣读诰文，确认“大中国云南省巍山县在城外”的乡亲已经为本乡亡灵在诸神这里挂了号。然后参祭者在“先生”带领下，把“放假”出地狱的亲人亡灵集中请回专设的祭坛供奉。迎接已故先人回来时，让亡灵从侧门进来，把写有亡者姓名的黄纸灵位，从黄纸、白纸、遮棚和木凳搭建的金银桥经过(图7)，接入侧院大厅堂的祭坛，集中供奉。灵位是印在黄纸上的雕版木刻碑牌状图案，刻有“佛光普照”的双重飞檐上挂有垂缨，下面荷花托护，中间写有亡人姓名。这些灵位挂了满满几面墙壁，据“先生”说有上千人。厅堂正面设坛祭祀，供奉一切天仙道地狱道、地祇人伦、饿鬼畜生诸灵，并专设红色的“卫国尽忠前方阵亡将士”及各得道祖师灵位。墙壁张贴上呈元始一炁万神雷司的文牒，申明“大中国云南省巍山县在城外文明街北坛寺下民……恭祈恩造介福，幽冥普度，六道四生三途万类一切孤魂集此，善利拔度孤幽形魂超升脱化”云云(图7、图8、图9)。 第二天，“先生”在主殿门后柱上，贴上一张“解结”码子。晚上，还要配“太岁”码子1个、东西南北中五方“土神”码子5个、“出堂”码子24个进行祭祀。“太岁”码子意指时间，东西南北中五方“土神”码子意指空间，“出堂”(或“下堂”“起盘子”)码子则是用来送出祭坛的各种邪灵煞神，如白虎、羊希、哭神、替身、消神(枭神)、五路刀兵、血腥、众神、桥神、路神、水火二神、癞龙之神、火龙太子、血腥亡魂、瘟司圣众、黑煞三郎、掌兵太子、白莺太子、水汗(音[gàn])之神、夜油(游)神或迷神等。“出堂”祭祀仪式需用簸箕一个，把这些邪灵煞神的码子放进去，再放入黄纸钱36张、白纸钱36张、金银元宝36个(36之数代表天上36神，地上72煞)、香一把、国币5个、花纸旗1面，然后拿一个碗装生肉、熟肉各5块，全放簸箕里。“先生”对其做法后，查看煞神所在方位，再让人拿出去烧了。 从巍山民间流传和仪式使用的符像码子看，此类凶煞邪灵数量众多，有道教系统里的阴界冥神，也有民间信仰中的本土鬼灵。它们特性不一，作祟的方式也各不相同，祭祀起来比较复杂，如“白虎”码子本属方位神、护卫神，但不知怎么无论在风水还是民间信仰里，它都是个引起麻烦的家伙。人老爱吵架，口舌是非多，跟人过不去，就是撞到白虎了。人有白虎找，走投无路，心乱。祭献盐饭茶酒、三牲，用蒿子搽锅。泔水也先摆献，祭祀完才拿去喂猪。 由于所祭亡灵离世的方式多种多样，所以还要将过关码子贴在供桌边上，以呼应祭堂里灵位之间悬挂的招魂纸幡。过关码子有“水关”“火关”“天吊关”“短命关”等36种，说明人一生可能遇到的36种关口，过不了这些关口的，便有相似的死法。祭堂里悬挂的招魂纸幡，所祭祀的也就是这类“水溺火焚石压土埋游魂”“时气瘟风麻痘夭亡之众”“他乡外郡此界废命之徒”等。 第三天，“先生”带领参祭者循环往复地祭祀诸神众鬼，逐次把上奏不同神灵的一封封表文念唱宣读，配以相关祭品和需要震慑的恶煞码子，一一焚化。傍晚，“先生”和参祭的老人用米描绘目连图像，进行祭祀。 第四天，除了例行的祭祀，最要紧的是为人举行“顺星”(顺正星辰)仪式，为神举行送真返驾、酬谢雷将仪式;为亡灵举行颁发文凭、烧包送祖仪式;兼及赈孤利幽，即用绘制目连图像的米熬成粥，于仪式结束时泼撒到寺外、路口等地，施舍给那些无人祭祀的孤魂野鬼。 所谓“顺星”仪式，一般在仪式结束阶段进行。“顺星”即顺正当事人的命运之星的仪式，用“替身”码子和“解结”码子来做。仪式当天早上，几位“斋奶”每人手持一面小纸旗，上贴一个从“替身”码子上剪下来的小人，跟随做法事的“先生”在几个大殿之间行走。使用“替身”嫁祸于它的方式，是一种渊源古远的传统巫术。凡有邪秽在身，恶煞纠缠，即用这个码子作为自己的替身，让其代为受过。“解结”码子贴在大殿门后的柱子上。这是一种在许多仪式(老人去世、做五七、脱孝、上房、谢土、上坟等)中都会使用的符像。人们认为，人与人相处，总会发生一些纠葛或冤结，做仪式的时候，也会有一些不干不净的东西闯进门来纠缠，所以要在门后贴一个“解结”码子(图10)。仪式结束时，参与者都要做一个“解结”仪式：在正坛前添设一香案，摆五供养、一盆水，将布条裹着一串铜钱结成一股辫子的“顺心结”挂在贴有“解结”码子的房柱上。亡人去世满三年用孝布(白布)，家道不顺、人有病用青布。布条结12个疙瘩，代表一年12个月，闰年结13个疙瘩，“先生”称之为“消灾延寿解释消灾方”。参祭者每人手中持香一炷，由一位斋奶摇法铃在前引领众人绕主坛走八卦，向众神行礼。每转一圈，即让一人解开一结，并解下一枚铜钱，于案前烧掉“解结”纸马，连同铜钱一并投入水中。然后，所有参加者每人喝一口盆里的水，斋奶将水中的铜钱捞出，从铜钱入水后阴阳两面所占比例，看卦象是阳旺还是阴旺。铜钱正面为阳、背面为阴，阳多则吉，阴多不好，阴阳对半为平卦。最后，把“翻解冤结”码子与“当生本命星君”码子一起焚化(图11)。  图10 贴在老君殿门后的“解结”码子。云南巍山彝族回族自治县，2015年，邓启耀摄  图11 “翻解冤结”码子。巍山彝族回族自治县，1984-1999年，邓启耀搜集 在一次次程式烦琐的祭祀中，“先生”们要对不同神灵念诵不同的经文，不同仪式配置不同的符像，演奏不同的洞经曲目，与之相应的仪式动作、供奉祭品等，也各有讲究。在整个法会中，时间节点、空间关系、寺庙建筑、神像雕塑、符箓意象、实物祭品、礼仪行为、洞经音乐、口诵文字经本等形式，都是仪式的重要构成元素。限于篇幅和本文论述重点，这里仅对“讲目连”仪式过程中，各种符像的使用状况及相关情景做一大致描述，以观察作为仪式重要视觉表达媒介之一的符像，具有什么样的表述语境和仪式场域。 (责任编辑：admin) |