董仲舒背离民本思想了吗？
http://www.newdu.com 2024/11/28 12:11:12 光明日报 张程远 参加讨论
2014年高考江苏历史卷第1题是关于董仲舒思想的一道选择题。原题如下： 在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒 A．继承了原始儒学的全部宗旨 B．背离了原始儒学的民本思想 C．背离了原始儒学的仁爱思想 D．摒弃了原始儒学的德治主张 【答案】B． 题中引文多作“故屈民而伸君，屈君而伸天”（《春秋繁露·玉杯》，下文所引均以原文为准）。笔者认为，本题答案设计不科学。综观董仲舒的思想，其“屈民而伸君”主张与孟子的民贵君轻思想并不对立，他不仅没有背离民本思想，相反还是民本思想的继承者和发展者。 一 孟子的民贵君轻与民本思想 孟子生活在中国由分裂走向统一的时代。他认为，在统一天下的过程中，相比而言，民更重要。如果一个国家的百姓生活安泰，民心大顺，近悦远来，不需前去招徕、百姓自己就会趋之若鹜。遇有外敌入侵，就可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的军队。对《孟子》的原文，人们更多关注的是“民为贵，社稷次之，君为轻”这句话，而忽视下一句“是故得乎丘民而为天子”。后者强调，如果能赢得民心，便可统一天下，成为天子。可见，在兼并战争的背景下，孟子所说的民贵君轻，强调的是“得民心者得天下，失民心者失天下”。 近代以来，人们习惯把孟子所说的民贵君轻称为民本思想或民本论。民本思想作为一个约定俗称的名词可以使用，但是如何理解值得思考。 第一，孟子的基本观点是，无论是赢得天下还是治理天下，必须重视民。这符合民本思想的基本特征，即重民、贵民、安民、恤民、爱民。孟子的民贵君轻，同时还体现了民本思想的核心，即关注百姓，强调人民是社稷的根本。由此看来，孟子的民贵君轻，就是民本思想。 第二，民贵君轻不是说在国家政治结构中民的地位高于君。中国古代的民本观念，是建立在尊君的立场上的。“民本”本质上是为君主的“邦宁”而考虑的，为尊君的目的服务。在君本位问题上，儒家与法家没有本质区别。只是法家崇尚权威，儒家则推崇礼仪制度。儒家的礼不过是“知为皇帝之贵也”（叔孙通）的工具。正如丁守和先生所说：“民本学说在本质上不是民本位理论，而是君本位理论，是一种明智的，眼光远大的君本位理论。” 近代以来，国人出于救国救民的迫切愿望，曾根据时代需要对民贵君轻进行延伸解读。康有为指出，此孟子立民主之制，民为主而君为客，民为主而君为仆。故民贵而君贱易明也。郎擎霄在《孟子学案》中说，法人卢梭亦谓邦国之主权不在于一人，而在于众人，与孟子之意相近。在他们看来，孟子的民贵君轻，政治的主体在民而不在君，把民本等同于民主，这显然不符合孟子的原意。 因此，孟子的民贵君轻是民本思想，但民贵是指重民，而不是说民的政治地位高于君。在本质上，中国古代的民本思想很长时间没有根本突破。直到明清之际，当顾炎武、黄宗羲等人思考如何限制君权的时候才有了一些新气象。作为儒学大家的孟子和董仲舒，都不可能超越时代的局限，因此也就不存在董仲舒背离原始儒学民本思想这一提法。 (责任编辑：admin) |
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