董仲舒背离民本思想了吗？(2)
http://www.newdu.com 2024/11/28 02:11:43 光明日报 张程远 参加讨论
二 董仲舒“屈民而伸君，屈君而伸天”与民本思想 “屈民而伸君，屈君而伸天”是董仲舒关于天、君、民关系的经典表述。董仲舒认为，要巩固统治，必须加强皇帝的权威，于是强调“屈民而伸君”，主张民服从君，维护君主的权威和地位。但这并不能理解为否定民本。民本是一种治国理念，君主的地位巩固后，如何治理民，才涉及到是否以民为治国之本。周桂钿先生甚至认为，“屈民”之民主要指的是诸侯国君。他认为，老百姓没有权力，无法与封建统治势力对抗。只有那些地方诸侯国君有实力与中央政权相对抗。董仲舒曾经亲见景帝时代的吴楚七国之乱，屈民而伸君，可能就是从这一事实中总结出来的教训。屈民而伸君，实际上是为了维护统一，反对分裂而提出的口号（《董仲舒天人感应论的真理性》，《河北学刊》2001年第3期）。若依据这一解读，把“屈民”解释为背离民本就更难成立了。 董仲舒认为，天立王并不是为了君主个人，而是为了天下万民。因此，只有那些安乐民众的人，天才会授予他王权；而对于那些残害民众的君主，天则会收回对他的授命。由此看来，“董仲舒所言‘天志’是以安乐民众为内容的。君主顺从‘天志’而治，就是要让民众能过上安居乐业的生活”（《中国史学思想通史》秦汉卷，黄山书社2002年版，第170页）。董仲舒明确指出，君主只有博爱民众，才能王天下。可见，他强调君必须效法天地之仁，从而使“尊君”与“爱民”在天意的协调下达到统一和谐。这说明，董仲舒在神化皇权的同时，把君主置于天威之下，使皇帝对天亦有所畏，节制地主阶级对老百姓的残酷剥削和压榨。“‘屈君以伸天’，包含了允许臣民起来进行汤武式的革命，并讨伐无道昏君的权力，也就包含了‘民本’思想。”（《董仲舒评传》，南京大学出版社1995年版，第351页）。李存山先生认为，秦以后，当儒家思想与秦汉制度相整合时，董仲舒提出“屈民而伸君，屈君而伸天”。此中虽有“三纲”之说，但也仍继承了先秦儒家的民本思想。董仲舒所谓“道”与“德”，同先秦儒家一样，都贯彻了“以民为本”的思想。从先秦到秦以后，儒家的民本思想一直延续。其间，董仲舒作为汉代的群儒之首，起了重要的传承作用（《董仲舒在中国思想文化史上的地位与影响》，《河北学刊》2010年第4期）。 综上可见，董仲舒“屈民而伸君，屈君而伸天”蕴含了丰富的民本思想，他不但继承了先秦儒家的传统，而且将其与天人学说融为一体。董仲舒身处的时代，土地兼并日益严重，官僚、地主、商人三位一体盘剥农民。他总结亡秦专任刑法的经验教训，提出了德主刑辅的思想。他上疏要求限制私人占有土地的数额，限制豪强兼并土地，主张降低赋税，减少徭役，让人民休养生息。这些都是其民本思想的具体反映和实践。 （作者单位：江苏省昆山市第一中学） (责任编辑：admin) |
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