经典的生成(3)
http://www.newdu.com 2024/11/28 02:11:10 《光明日报》（ 2015年05月 马世年 参加讨论
要之，先秦子书的编集经过，其实也就是轴心时代的经典生成过程。在此视野下重新审视雅斯贝尔斯所说轴心时代的精神导师，我们就不能不追问：这些伟大的思想家到底是指怎样的一些人？譬如老子，是指《史记》中所记载的老聃，还是指《老子》一书的著者？如果是就后者而言，则所指将不只是老聃，还要涉及《老子》一书后来的增补与改动者——或者说，涉及整个老子学派，这二者并不是等同的。同样，孔子的思想，更多是门弟子的记叙，这也就与《论语》以及整个孔门学派联系了起来。至于韩非子，我们不仅要关注《本传》所记载“为人口吃，不能道说而善著书”“引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩”的韩非，更要关注《韩非子》一书的著者：韩非以及他的门弟子，也就是整个韩学学派。显然，以往的研究者对这个问题思考得尚不够周密，忽视了在经典生成中后学弟子的重要贡献，作为老师思想的传承者，他们也成为轴心时代文化主体的重要组成。 结论很明确：考虑到先秦古籍的成书体例与文化元典的生成过程，则所谓轴心时代的精神导师，其实更多是指那些元典的创制者，它固然主要是学派的创始人，却也离不开其门人后学——或者说，是与整个学派相关的。余嘉锡先生说：“盖古人著书，不自署姓名，惟师师相传，知其学出于某氏……即为某氏之学。”也就是“推本其学之所自出”，从而“明其为一家之学”（《古书通例》）。这也就是钱存训先生所说：“采用某人名义作为书名的书籍，不一定完全是某人的著述，也许是他的门人记述他的言行，也许是某一学派的学者，用其学派中最权威的人名作为所著的书名。”（《书于竹帛》）这里的“一家之学”才是“精神导师”的本质所指。只有从古书体例、学派传承的视野去考察轴心时代的经典生成，从“一家之书”“一家之学”的角度认识轴心时代的思想家及其思想史意义，我们关于轴心时代及其文化主体的理解，才会深刻得多。 （作者单位：西北师范大学文学院） (责任编辑：admin) |
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