宋志明:蔡元培的哲学观与中国哲学史学科初建
http://www.newdu.com 2024/10/06 11:10:49 《学习与探索》2014年第 宋志明 参加讨论
(中国人民大学 哲学院，北京100872) 摘要：哲学史以“哲学”为主语，是从属于哲学的二级学科。在中国，只有意识到哲学为独立学科以后，才可能有中国哲学史书写。蔡元培的哲学观为中国哲学史学科建设奠立了理论基础。胡适、冯友兰、张岱年为学科建设做出重要贡献。重写中国哲学史必须尊重和吸收前辈的理论思维成果。 关键词：蔡元培；哲学观；中国哲学史 中图分类号：B5文献标志码：A文章编号：1002-462X(2014)05-0016-04 基金项目：国家社会科学基金项目“中国古代哲学研究方法新探”（11BZX037） 作者简介：宋志明（1947—），男，教授，博士生导师，从事中国哲学史研究。哲学史是从属于哲学的二级学科。在哲学成为独立学科之前，可以有学术思想史书写，并没有哲学史书写。哲学史与学术思想史有联系，也有区别。学术思想史的外延比哲学史大，历史比哲学史长。只有当“哲学”已经成为一门独立学科以后，哲学史学科建设才有可能。20世纪初叶，哲学在中国才成为一门独立学科。与此同时，中国哲学史也随之成为一门独立学科，并且逐步同中国学术思想史区别开来。中国哲学史学科建设的奠基人正是蔡元培先生。 1“哲学”一词是希腊语“爱智慧”的译名，出自近代日本学者西周。宋代理学家周敦颐有“圣希天，贤希圣，士希贤”（《通书·志学》）的说法，西周从中受到启发，把philosophy译为“希求贤哲之智之学”，后来简称为哲学。1874年，他在《百一新论》中写道：“将论明天道人道，兼立教法的philosophy译名为哲学。”［1］虽然中国古代没有“哲学”这个术语，但有类似的说法。在中文中“哲”就是“大智慧”的意思。《尚书·皋陶谟》中说“知人则哲，能官人”；孔子在临终前慨叹“泰山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”（《史记·孔子世家》）这里，都用到了“哲”字。尽管“哲学”一词是外来语，但哲学思想在中国古已有之，则是不争的事实。 从宏观的意义上说，哲学可以分为两大类型。一种是古代哲学，指的是“一切学之学”，即包罗万象的学问。这是一种广义上的哲学。另一种是作为独立学科的哲学，指的是关于世界观和人生观的学问。这是一种狭义上的哲学。古代哲学家并没有自觉的学科意识，他们的哲学思想虽没有以哲学形式出现，但包含着深刻的哲学思考。中国古代哲学事实上早已存在，只是没有“哲学”这种称谓而已。黑格尔在《哲学史讲演录》中，把中国哲学与印度哲学同视为东方哲学。中国古代哲学与古希腊哲学类似，也是一种包罗万象的学问，并不是一门独立的学科，因为那时哲学家还没有形成自觉的哲学学科意识。西方哲学史都是近代哲学家编写的，都是哲学家关于学术史的哲学诠释，并不是从古代传下来的。在中国古代，没出现“哲学史”这门学科，在西方古代同样没有出现这样一门学科。 对于 “爱智”意义上的哲学，中国学人在17世纪就已经接触到了，并译为“爱知学”。1631年，来华传教的耶稣会士傅泛济意译、李之藻达辞的《名理探》，开宗明义首论“爱知学原始”，写道：“爱知学者，西云斐录琐费亚，乃穷理诸学之总名。译名，则知之嗜；译义，则言知也。” 又说：“译名，则言探取凡物之所以然，开人洞明物理之识也。”中国学者黄遵宪最早在《日本国志》（1895年初刻本）使用“哲学”一词。近代中国学者虽然接受了“哲学”这一词汇，不过尚未认识到哲学的学科性质。例如，1901年蔡元培写《哲学总论》时，仍旧认为“哲学为综合之学”，“以宇宙全体为目的，举其间万有万物之真理原则而考究之以为学。”“爱智”同中国“弘道”“穷理”言殊而旨同，中国学者正是从这个角度接受“哲学”一词的。在中国学术思想史上，存在着文史哲不分、经史子集不分的情形，其中《庄子·天下篇》《荀子·非十二子》、王充的《论衡》、黄宗羲的《明儒学案》和《宋元学案》等著作，都明显地包含着哲学史方面的内容。 2哲学史与学术思想史的外延虽然可以重合，但毕竟是学术思想史中的另类。哲学史是哲学成为独立学科以后，有哲学素养的研究者从自觉的哲学学科意识出发，运用哲学史研究方法，重新梳理学术思想史提供的材料，建立起来的新学科。哲学史有别于学术思想史。学术思想史是一门古老的学科，而哲学史是一门新兴的学科。在西方17世纪中叶，哲学已经成为一门独立学科。出于哲学学科建设的需要，开始有人编纂哲学史。于是，西方哲学史随着哲学学科的出现，也成为一门独立的学科。西方近代哲学家通常用讲哲学史的方式讲自己创立的哲学，历来有“哲学就是哲学史，哲学史就是哲学”的说法。西方哲学史的作者，即便不是黑格尔那样原创型的哲学家，也是经过系统哲学训练、有哲学学养的学者。 (责任编辑：admin) |
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