蒲寿宬：宋元时期外来的文化使者(2)
http://www.newdu.com 2024/10/06 11:10:17 《中国社会科学报》2016年 周建新 参加讨论
重农兴产。客家地区多为山区，谋生不易，蒲寿宬重视农耕，坚持以农为本，鼓励生产。《梅阳壬申劭农偶成书呈同官》诗曰：“举酒劝尔农，更为我侬劝。车笠虽不同，所谐此盂饭。或耕在菑畲，或耕在方寸。膏雨足一犁，田头怯呼唤。五百维莠骄，胥徒乃蟊患。与国充耘耔，勿使地蒿蔓。幻体饥渴同，世味甘苦半。盘中一粒食，锄下几滴汗。光阴驶历块，彼此不可玩。岂为许行言，劝课在兹旦。老父倾耳听，童稚绕屏看。相顾持我语，取信如执券。安得慵耕人，从今不言倦。” 崇文重教。崇文重教是客家文化的主要内容和重要特质。梅州是世界客都，历史上一直以崇文尚学、文教发达而著称。南宋《舆地纪胜·梅州景物记下》称“梅人无产植，恃以为活者，惟读书一事耳”。可见梅州自古就有崇文重教之传统，这也与当地官员提倡奖助、兴学育才不无关系。蒲寿宬就是其中的代表，他曾作《示儿》：“种谷一岁事，读书一生期。方春不下种，竟岁常馁饥。少年不向学，终身成愚痴。饥犹一家愁，愚被众人欺。彼苍念吾父，尔辈得令师。欲速成揠苗，计日如耘耔。程文国有式，体制须及时。弱冠无所闻，出语人见嗤。尔劳我则恤，我忧尔奚知。中夜不遑寐，作此劝学诗。” 体恤民生。蒲寿宬十分关注时代局势，对社会现实进行深刻反思。如《送使君给事常东轩先生》：“南泉昔乐土，画戟深凝香。今为凋瘵区，盐米忧苍皇。”该诗深入描述了宋元时期粤东、闽南一带食盐走私所带来的一系列社会问题。蒲寿宬还十分同情民众疾苦，关心百姓生活。 吟咏风土。蒲寿宬喜欢游览山水，以诗言志。他在梅州任官时，经常邀约同僚和友人游玩当地的名胜古迹。如《仲冬下浣会同僚游东岩》诗曰：“羽人脱屣去，古洞留嵌岩。白云亦世态，随风蜕其缄。石饴已何许，谁能味其甘。土偶寂不语，樵牧同此龛。坎坎击石鼓，归去夸彼谈。遂使蜡屐人，于此移其贪。猗桐植翠盖，翳翳当薰南。琤然激石溜，燕坐心默参。朝暮岂异理，莫诳狙四三。暄凉得其适，所讶非瘴岚。梅花对白发，风前雪鬖鬖。挥觞属同僚，出语谐酸咸。犹拘铁汉语，饮之不至酣。托诗纪曾游，谁将铁为庵。”再如《约赵委顺北山试泉》诗：“拟寻青竹杖，同访白云龛。野茗春深苦，山泉雨后甘。鸟声尘梦醒，花事午风酣。静趣期心会，逢人勿费谈。”他的《心泉学诗稿》中，仅仅记载梅州风土人情、名胜古迹的诗词就有20余首，体现了他对梅州的热爱。 遗民：汉回文化融合 蒲寿宬不仅是一个信奉伊斯兰教的回族人，也是一位汉化程度很高、深受儒家思想熏陶的士大夫和著名诗人，还是一位坚守气节、隐居乡野的宋代遗臣。 蒲寿宬在先祖的影响下，自幼熟读经史，推崇儒家思想，尤其精通陈白沙之理学。蒲寿宬一心致力于考科举、求功名。先是明经举乡贡士，咸淳元年曾任领卫，后因卓尔不群、文采斐然，朝廷知其贤，授山西莆州府，宣授朝议大夫；咸淳七年任广东梅州知州，晋授太中大夫；咸淳十年，宋廷诏蒲寿宬为江西吉州知州，他看到宋亡已成定局，于是未赴任而辞官隐居。 蒲寿宬赋性恬淡，宅心仁慈，熟谙经史，擅长诗赋和书法，著有《心泉学诗稿》遗世，现存诗共计222题288首，是为中国第一部穆斯林诗集。故罗香林曾赞叹道：“宋元间，回教中人多能诗者，然除丁鹤年外，殆无能与蒲寿宬抗衡者矣。” 长期以来，蒲寿宬可谓是默默无闻，偶为世人所知晓者，除了其回民之族群身份而奇异，以及其诗词成就而著称以外，更主要就是因其弟蒲寿庚叛宋降元而闻名。以往学界认为蒲寿庚叛变降元是出自其兄蒲寿宬之谋划。事实上，蒲寿庚叛降与蒲寿宬无关，蒲寿宬是一位持操守节、不臣二姓的宋代遗民。南宋灭亡后，蒲寿宬拒不仕元，隐居深山，尝与岭南诸名士结“白云诗社”，诗歌酬唱。蒲寿宬留下了许多以泉、水、月为主题的诗词，正是他洁身自好、心如止水、人若泉清、孤傲自洁品质的写照，体现出他性情冲淡、操守端严、崇尚气节的高贵品质。这既符合蒲寿宬信奉的伊斯兰教至清至真的教义，也体现出他深受儒家文化的影响和熏陶，在他的身上，深刻反映了当时汉、回文化之间的融合和华化、汉化的程度。因此，陈垣先生称其“足开有元一代西域人华化之先声”。 （作者单位：深圳大学国家文化创新研究中心、移民文化研究所） (责任编辑：admin) |