韩锴：论方志学的基本理论与方法(2)
http://www.newdu.com 2024/11/30 08:11:34 《浙江学刊》(杭州)2014年 韩锴 参加讨论
二、述而不作 述而不作与志书之资料性文献的规定相联系。“作”与“述”二字，认真分析起来，区别显著。《礼记·乐记篇》说，“作者之谓圣，述者之谓明”。应该说在中国古代，凡是前无所承，系一个人开天辟地的创造，这才叫做“作”，也可以称为“著”；凡是前有凭藉，而只加以编次整理的功夫，只能叫做“述”。清代学者焦循《雕菰集》卷七《述难篇》说过：“人未知而已先知，人未觉而已先觉，因以所先知先觉者教人，俾人皆知之觉之，而天下之知觉自我始，是为‘作’。已有知之觉之者，自我而损益之；或其意久而不明，有明之者，用以教人，而作者之意复明，是之谓‘述’。”可见作与创相联系，述与重申和“复明”相联系。综合我国古代文献，以其内容的来源来划分有三类：第一是著作，将一切从感性认识所取得的经验教训提高到理性认识以后，抽出最基本最精要的结论，而成为一种富有创造性的理论，这才是“著作”。第二是“编述”，将过去已有的书籍，重新用新的体例，加以改造、组织的工夫，编为适应于客观需要的本子，这叫做“编述”。第三是“抄纂”，将过去繁多复杂的材料加以排比、撮录、分门别类地以一种新的体式出现，这成为“抄纂”。在汉代，学者对“作”与述的分别是极其精晰的。司马迁就认为自己修《史记》是述而非作。② 我们现在所看到最早明确讲述而不作的典籍是《论语·述而》的“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭’。”孔子由于真心实意地相信并嗜好古代的典章制度，所以在教弟子时传述古人的易、书、诗、礼、乐及春秋六经作为教材。当然孔子讲述而不作是谦词，实际上孔子在删编的所谓“述”中有自己的褒贬，自己的主见，只不过他善于用述代作，即在属词比事中陈述自己的观点和看法。当然在孔子时代“制礼作乐”仍是有德有位之人即王者才能做的事。 “作”在古代人那里大概有创作、创造、制作之意。朱熹解释孔子《论语》“述而不作”时说，“述，传旧而已，作，则创始也”，《辞海》对“述作”的解释是“述，阐述前人成说，作，创作。”张岱年认为“所谓‘述’者实谓继续发挥而完成之。”他认为“‘述而不作’，即循前人之道路作更进一步的发展，而不另作新的开端。”我认为这一解释是对“述而不作”所作的比较正确的解释，且有利于我们方志界的修志事业的发展。③“作”在今人的语境中，尤其是在与述连在一起的语境中还有论、论述和议论的意思，所以今天方志界讲“述而不作”，就有“只述不论”的意思。而“论”是含义相当广泛的词汇。如对历史原因的论述，历史规律的探讨乃至历史意义的挖掘均可与论相联系。 述而不作在中国古代史家眼中有许多内涵，如言辞朴质，言而不华；平心述事，不带成见；以摆事实而讲道理；书其恶行而贬其人；以史实为基础而后结论自现；重载史实而不行空洞的褒贬；但书其实，自见其失；以述为作，述中含作；述作合一，述中见作等等。 述而不作之所以可以成为方志学的基本理论与方法，是因为方志编纂的成果是资料性文献，他侧重于保存资料，所以主要任务是将客观发生的事情记叙下来，且作为将来修史的资料。但是我们强调“述而不作”并不是说主编、责编或其它参与修志者可以没有思想，只记断烂朝服，邻猫产子。实际上述而不作主要的意思是不能向壁虚构，凭空捏造，不能无实而断，空发议论。它要求编纂者要有史识，并在述事中做到主次分明，思路清晰，见解深刻，思虑周全。他还要求编纂者要有写出柔美志书的理想，要有淑世主义的情怀，要有导引社会向善，让社会积蓄正能量的理念。他更要求编纂者要有公心，要防止自己所编纂的志书给人以欺贫爱富，羡贪笑廉的感觉。 (责任编辑：admin) |
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