先秦法家人性好利说与社会转型（上）(2)
http://www.newdu.com 2024/11/26 05:11:56 《中国社会科学报》2016年 刘泽华 参加讨论
“利”是普遍的社会关系 上下关系的核心是利，《管子·形势解》说：“贵富尊显，民归乐之，人主莫不欲也”；“民利之则来，害之则去。民之从利也，如水之走下。”《商君书》的作者详细分析了人们追求名利的具体内容。泛而言之是爵禄，具体而论便是土地与住宅。《徕民》说：“意民之情，其所欲者田宅也。” 血缘亲属关系固然是爱，《韩非子·八说》云：“子母之性，爱也。”《五蠹》说：“今先王之爱民，不过父母之爱子。”但法家又认为“利”又常常超越“爱”，“家富则疏族聚，家贫则兄弟离，非不相爱，利不足相容也。”人们都说父母与子女之间最亲近，恩恩爱爱，血肉之情，不可言以利。然而在韩非看来，父子之间也是计利而行的。你看，“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之”。同出父母之怀，为什么一贺一杀呢？原因就在于“虑其后便，计之长利也”；“人为婴儿也，父母养之简，子长而怨。子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之。子、父，至亲也，而或谯、或怨者，皆挟相为而不周于为己也。”儿子长大成人，计较利害之心愈盛，“千金之家，其子不仁，人之急利甚也”。父母子女之间“皆挟自为之心”，“犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎！”韩非的这种说法太刻薄，刺伤了人们的情感，常被斥之为伤害了人的伦理尊严的谬论。其实，从那个时代看，韩非的论述是相当客观的，被温情包裹的父子之间的利害关系，由韩非彻底揭示出来了。没有极大的理论勇气是做不到这一点的。 职业的本质是利，慎到说：“匠人成棺，不憎人死；利之所在，忘其丑也。”不要用某种道德观念衡量人，应该用利去解释人们的行为。“医善吮人之伤，含人之血”，决不是医生心地善良，那是为了求利。制造车的希望人富贵，制造棺材的希望有人死，决不是前者心善，后者心恶，同样是由利益决定的。人不富无人买车，人不死棺则不售。 儒家说，君臣之间以礼义忠信相待；法家则相对，既然在最亲密的关系中都是以利为纽结，切莫相信儒家之言，君臣关系也是一个利字，韩非在中国史上第一次提出君臣之间是买卖关系。像《难一》所说：“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。”有时说得更深切，那就是虎狼关系。 利可以使人变成懦夫，但更能驱使人变成猛士。“鳝似蛇，蚕似蠋，人见蛇则惊骇，见蠋则毛起。然而妇人拾蚕，渔者握鳝，利之所在，则忘其所恶，皆为孟贲。” 韩非还认为，同样，也不要相信有什么超脱利益的君子，“夫陈轻货于幽隐，虽曾、史可疑也；悬百金于市，虽大盗不取也”。不要用道德论人，而应以利害察人。 把人的本性归之于“好利”，在当时是对人的本质的深刻认识，也最切近实际。这比把人性归之于仁义道德要深刻得多，因为它接触到了人们与社会的物质关系。 （未完待续） （作者单位：南开大学历史学院） (责任编辑：admin) |
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