屈原《离骚》的诗作赏析(10)
http://www.newdu.com 2024/11/27 12:11:28 趣历史 佚名 参加讨论
第六段。写幻想中的境界，借求爱的炽热和失恋的苦痛来象征自己对理想的追求。综合它的内容，有下列几点值得注意：第一，由于屈原爱国之深，尽管在上述恶劣环境中备受各种打击，但耿耿此衷，他仍然是锲而不舍的。这种发自内心不可抑制的强烈情感，亦惟有爱情的追求能仿佛其万一;因而就产生了以“求女”为中心的幻想境界，并形成这种上天入地驰骋幻想的表现形式。第二，要实现自己的政治理想，首先必须争取统治者的信任，正如爱情不是抽象的概念而必须有其具体的追求对象一样。屈原所追求的，有九重的天女，有高丘的神女，有人间的佚女，她们的身份不同，但在她们的身上同样可以寄托爱情;也如楚国统治集团当中的任何一员，都有可能通过他们来实现自己的理想。旧说，以求女喻思君，基本上符合于屈原当时的心理状态。可是所谓“女”，决不仅仅是象征“君”。张惠言认为这一段是说“以道诱掖楚之君臣卒不能悟”，最为切合原文文义。至于哪一类的女性是影射哪一种人，则文学作品里的艺术形象不同于哲学社会科学的逻辑思维，是不可能刻舟求剑机械地加以分类的。第三，屈原求爱的心情是炽热的，可是他选择对象的条件则是极其苛刻的。他不仅追求美丽的容貌，更重要的是高尚的道德品质。那就是说，政治上的结合必须建筑在共同的思想基础上;同时，即使有了适当的对象，又必须通过媒介的关系。那也就是说，无论在任何情况下，他决不肯枉尺直寻，不择手段以求进身的。爱情的炽热和求爱条件的苛刻，正是矛盾的焦点;失恋的苦痛，就是在这个焦点上形成的。因此在“上下求索”的过程中，回答他满腔热情的只是空虚和幻灭，怅惘与彷徨。他在幻觉中的一切感受，正是“溷浊不分，蔽美称恶”的丑恶现实的反映。 取来藑茅和截好的八段竹子, 让神巫灵氛为我起课占卜。 占辞说:"两美定能完满结合, 谁诚然美好而不受人恋慕? 想想九州之地如此广大, 难道美女就只生在这里?" 又说:"远远离去不要怀疑, 谁会寻求美男而放过了你? "什么地方没有芬芳的青草, 为什么你定要依恋故居? 世道黑暗使得人心惑乱, 谁察识我们分清善人恶徒? "世人的喜好厌恶各不相同, 这些结党营私者特别奇怪。 家家户户腰里系满艾蒿, 反倒说幽兰不可以佩戴。 "观察草木尚且不辨香臭, 识别美玉又怎能精审恰当? 取了粪土来充填香囊, 反倒说申椒并没有芳香。" 想听从灵氛吉祥的占卜, 又心怀犹豫而疑虑不决。 巫咸将要在黄昏时降神, 我怀揣花椒和精米去迎接。 遮天蔽日天神一齐降临, 九疑山山神也纷纷共迎。 辉煌煊赫那些神祗显灵, 告诉我往日的吉祥事情。 他说:"要上天下地努力探察, 把德行准则相同的人寻找。 商汤夏禹严谨地追求合道, 伊尹皋陶因而能与之协调。 "如果内心确实喜好贤能, 又何必任用作中介的媒人? 傅说当初在傅岩下筑墙, 殷高宗武丁重用他没有疑心。 "姜太公吕望当初拍刀屠牛, 遇到周文王被举为心腹大臣。 宁戚作商贩敲着牛角唱歌, 齐桓公听了授官职让他辅政。 "要趁着年岁还不算太晚, 时间也还没有完全过尽。 怕的是杜鹃鸟先已叫起, 使那百草顿然失去芳馨。" 身佩的宝玉多么屈曲美好, 众人却遮上来把它掩盖。 这些结党营私者没有诚信, 怕他们心生嫉妒把它折坏。 时世纷乱不断发生变故, 又怎么能在这里长久停靠? 兰芷都蜕变而不再芬芳, 荃蕙都化成了一片茅草。 为什么昔日的芳草啊, 今天都变成了贱草萧艾? 难道会有其他什么原因? 总是没人喜好修洁的危害。 我本以为兰可以依靠, 结果是华而不实外秀内空。 遗弃了它的美质追随流俗, 还苟且得以列入众芳之中。 椒专为佞邪而傲慢无礼, 榝又企图填满那个香囊。 既然拚命钻营以求得逞, 又怎么能够散发芬芳! 固然时俗都是随波逐流, 又有什么会没有转变消退? 看看椒与兰都是那样, 又何况揭车与江离之辈。 想来只有我的玉佩最可贵, 任其美质历经这种种患难。 香喷喷的气息难以亏损, 清香一片到如今仍未消减。 调整玉佩銮铃的声响自娱, 姑且漫游闲荡寻求好女。 趁着我的佩饰正繁盛艳丽, 上下巡回察看地面天宇。 (责任编辑：admin) |