有学术的思想与有思想的学术王元化的朴学治学精神(3)
http://www.newdu.com 2024/11/29 12:11:51 《学术月刊》2012年12期 吴琦幸 参加讨论
三 真正使王元化登堂入室、领略国学典奥，并且接受比较系统的朴学传统教育的，是他的导师汪公岩。 汪公岩，今人已经很少提及这个名字了。他在20世纪40年代任清华大学中文系教授，曾经是晚清广雅书院的高材生。广雅书院是张之洞创办的五大书院之一，位于广州，为贯彻张之洞“中学为体，西学为用”而创办。第二任院长就是著名国学家、学者朱一新，汪公岩则是朱一新的高足。朱一新的唯一一部专著、在中国近代书院教育史中非常重要的《无邪堂答问》中有整整一卷就是回答汪公岩提问的内容。 广雅书院的创办者张之洞是一个国学传统相当厚实的维新派人士，他的《书目答问》便是研究中国国学的基本入门书。清末的书院制度，在近代教育史上赫赫有名，可称真正的国学教育重镇。自乾嘉学派学者重考证、专训诂，以回避清朝的文字狱开始，学人就以经学研究为治学之本。其时出现了以惠栋、戴震领衔的经学考据流派，直到后来的段玉裁、王念孙、王引之的“段王之学”，更将清代的朴学学风引为一个时代的治学风气。但是，当时仍存在重经轻史的风气，引来一代学人的讥嘲。江藩的《汉学师承记》中叹道：“自惠戴之学盛行于世，天下学者但治古经，略涉三史。三史以下，茫然不知，得谓之通儒乎？”可见当时并无国学之名，只是强调“通儒”。当时的苏州、广州等学术重镇也成为培养通儒的中心，人才荟萃，门派纷起。当时的中国式书院，以苏州的紫阳书院、正谊书院以及广州的广雅书院最为学人景仰。苏州紫阳书院由俞樾主讲，正谊书院则由冯桂芬主讲，培养出一大批在后代有影响力的学者，例如吴大澂、陆润庠、潘祖荫、缪荃孙等人。而俞樾的学生章太炎成为当时的国学大师，黄季刚出自章的门下，并继承小学训诂、考据校雠之学，故后人称训诂考据之学为“章黄之学”。 张之洞的广雅书院，虽也强调国学根底，但是与吴门学风略有不同。他创办广雅书院的宗旨，就是要革新学风，培养经世致用的通儒。当时广雅书院的课程分经学、史学、性理之学、经济之学和词章之学。经学，以能通大义为文，不取琐细；史学，以贯通古今为主，不取空论；理学，以践履笃实为主，不取矫伪；文学，以翔实尔雅为主，不取浮靡。广雅书院虽然有志于创新，开创之初，大致仍未跳出传统的“经、史、子、集”四部。直到浙江义乌学者朱一新出任广雅书院第二任院长时，这种情况才得以改变。这对引导学生进一步了解西学，培养时务人才，起了很大的作用。汪公岩正是朱一新的高足，不仅旧学根底深厚，而且具有新学造诣。广雅书院除以《书目答问》、小学训诂作为基础之外，更重经世致用，即如何将训诂考据用于解读文献，文献又如何为当代所用，更见其已经开始纠正了江藩所说的重经轻史的风气。汪公岩从广雅书院毕业，浸淫其中，所受教育尤甚一般学子。 1946年，王元化在上海写报纸短评文章惹出了一场官司，于是转而北上到国立北平铁道管理学院当讲师，教授大一、大二基础国文。他选了《文心雕龙》若干篇作为教材。对于一些传统学问和书籍，他自述：“我母亲叫我读，但我没有好好读。后来我请汪公岩老先生教我《文心雕龙》、《楚辞》、《文选》，他是教过宣统的，他涉及到的古书，我一窍不通。他讲，你不懂这些东西，中国文化没有法子懂。那么，这样我才转过头来，重新研究中国传统的东西。”“我向他问学时他已年逾七十，须发皓然，但精神矍铄。”“他不仅精通国学，而且于自然科学方面造诣极深，曾教授溥仪化学。当时父亲向他婉商，蒙他慨允。他授我《文心雕龙》、《楚辞》、《文选》等，使我终身受益。”（12）汪公岩比起任铭善来，旧学根底更加厚实，而其时王元化对于学习传统文化的要求更为迫切，因为他要研究的《文心雕龙》等古代文论经典著作，正需要深厚的国学根底来诠释。如果说当年的任铭善是给了青年王元化以国学基本常识的话，那么在汪公岩这里学到的已经是系统的朴学治学方法。直到六十年之后，王元化仍多次谈到汪公岩的国学给与他的教益。（13） 2005年，85岁的王元化撰《说“伫中区”》一文。这篇以文字考据入手转而拈出文学理论的概念进行阐述的小文，是他不多的考释文字之一，同时也体现了王元化经常讲的将考据训诂用于实际解决问题的例证，是非常重要的。（14） 该文始于对台湾徐复观批评钱钟书《管锥编》中笺释《文赋》的两句对文进行考释。徐复观说钱钟书将《文赋》中的首段“伫中区以玄览，颐情志于典坟”连读为一句是错的，并且认为钱注中将意思解释为“在室中把书卷”也是错误的，并评论曰：“当时的书不是帛卷，就是简篇，很难拿在手上站着看。”为此，王元化考证“中区”一词中的“区”字，认为“区”释“屋”是可以成立的，并引了不少古训古释证明其义。但同时他又指出，“区”可以释为“屋”，并非所有的“区”都是“屋”的意思，而在这里，“中区”就不可以释为“屋中”，而是地理位置的区域的意思。钱注将两句并为一句，将“区”释为“屋”，就使原来易解的文句反而滞碍难通了。他引当时求学汪公岩的心得：“我在青少年时曾从公岩先生学此文，我觉得这段话是平易的、好懂的。‘伫中区以玄览’句，是说属文之道，首在对自然与人生的观察，以积累生活的经验。李善注谓‘中区’即‘区域之中’，乃是确解。只有立于区域之中，而不局囿于一隅，所见者才能全面，而不致陷于一偏。第二句‘颐情志于典坟’，这是属文之道第二个要旨。要写好文章，就必须钻研前人的典籍，从文化传统中培养自己的文学素养。” 如此再回过头来看汪公岩所具有的背景，为王元化讲学的时间和意义就不一样了。王元化得到汪公岩的指点面授，对于中国传统学术开始有了进一步的认识，从研治方法上完全接受了传统朴学的考校古音古义之学，同时他又努力将这种方法用到他所进行的专业理论上去。当时的王元化已经认定了《文心雕龙》作为他的研究方向。其时，汪公岩教王元化读《文心雕龙》、《楚辞》，王元化回忆当时“讲《离骚》，全读古音，不看书，背诵如流”，以此可窥见汪公岩的小学根底。王元化从汪公岩那里得益匪浅。最重要的是，他的一生的学术奠基之作《文心雕龙讲疏》的治学方法和寻章摘句广为搜罗大量基本材料，就是在那个时候得到历练的。 (责任编辑：admin) |
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