[朱德普]临沧地区傣族勐神崇拜及其内涵探析
http://www.newdu.com 2024/11/27 09:11:33 中国民俗学网 朱德普 参加讨论
内容提要：作者对临沧地区傣族勐神崇拜作了实地考察，认为这一带傣族的勐神祭祀礼仪，明显受到汉文化的若干影响，但这仅是表象，而着重就其内涵中反映的本源特色，即古代傣族和当地土著民族的关系作出探析。 关键词：傣族；佤族；勐神崇拜；祭祀礼仪 临沧地区位于云南省西南，著名的澜沧江、怒江处于东、西将其环抱，其西南境与缅甸毗邻，国境线长达290余公里。临沧地区所辖各县均有傣族分布，1990年共92，648人，占我国傣族总人口的9．2％。 这一带傣族的宗教信仰和西双版纳、德宏、思茅等地州的傣族有共同点，即在信仰上座部佛教的同时，保留有滥觞于傣族史前时期原始宗教的寨神、勐神崇拜。后者，它在进入阶级社会之后，随历史的发展而衍变，并在佛教传入后受到冲击，在互为排斥又相互影响、渗透的情况下与外来的佛教共存。本文着重考察耿马、孟定、勐董等地的勐神崇拜，就其内涵中反映出的本源特色，即古代傣族和当地土著民族的关系作出探析，以明究竟。 一 让我们先看孟定、耿马、勐董傣族勐神崇拜的情况。 （一）孟定的勐神 孟定与缅甸相邻，其往昔有不凡的历史记载。《正德云南通志》记孟定早在元代至元二十六年（公元1289年）就设置孟定路军民总管府。《元史·世祖本纪》有至元三十一年“金齿归附官阿鲁为孟定路总管”。至正八年（公元1348年）思伦法继勐卯王位后，其下属“招鲁”汉煖之子刀名杠因“杀获有功”而调孟定，于明洪武三十四年设衙门，这是《土官底簿》的记载。次年，朝庭授孟定府知府。《明史·土司传》载其疆域“东接孟连、南木邦，西接陇川、北镇康”。明代晚期，孟定渐衰。“至解放前夕，孟定土司的疆域部分为英帝国主义所侵占，部分则为耿马土司所兼并，仅有今孟定镇和边沿三乡——糯峨、色树坝、大水井，以至福音山——其中包括二乡，即南曼、福音等很小的地方了”（1）。今之孟定镇，热闹非凡，是对外开放的重要口岸，属耿马傣族佤族自治县。 历史上孟定的勐神祭坛有多处，其中： 1．色勐介安。祭坛在允相（城子），今孟定民族中学附近。“介安”意为主要献牲是雄性水牛，由下城的人买牛，买到后要给牛戴花牵到土司家。祭期在傣历十月初十，由城子人杀牛。巫师召色穿一套白衣，人们把他形容“如长脚鹭鸶”一样，路上谁见到都要回避。祭坛供台上供茶、饭、芭蕉，供台前插有竹矛、竹刀，还有拴马、拴象桩。巫师给牛念咒后，由城子人杀牛，先供生肉，煮熟后再供一次。巫师祷告呼唤的神灵，开头就是“色勐卯龙宾诰”，意思是“为首的勐卯王祖神”，接着才是呼孟定勐神，以及邻近各勐和勐神。在祷词中祈求神灵接受品尝献牲，保护全勐有好年景，人畜平安、庄稼丰收。除此之外，还有大段诅咒孟定土司敌人的祷词：“神啊，把那脖子上有弯弯的敌人看清楚，把那肚子里有勾勾的敌人瞧明白。如果他准备夺取官位、夺取官家大印、夺取全勐寨子，神的威力粉碎他成肉末，给他腐烂如豆豉，给他断子绝孙，三代断子，九代绝孙！”在念祷词后要在祭坛上放出一对活鸡。 2．色勐武莱。祭坛在下城，“武莱”意为主要献牲是毛色起花斑的黄牛。孟定有俗谚：“尚过法，腊过勐。”意谓“天神开创天，腊人开劈地。”色勐武莱所祭的勐神是位佤族王。祭期在每年傣历五月初五，这一天全勐停止劳动。祭坛神树前搭好供台，供台上点燃蜡条，除供酒、茶、芭蕉外，要将罕土司穿的一套礼服和大印一齐陈供。供台前，插有神器（竹篾编的六方形多孔状物）“达寮”，栽有木桩，用来拴头上挂红的献牲花斑黄牛，还有不少作献牲的公鸡。孟定罕土司本人要来参加祭祀，各寨子头人和百姓代表（限于男性）也都尾随土司从城子赶到下城祭坛。主持祭祀的是下城巫师召披（召色）。在3声土炮响后，巫师对献牲念安魂咒，之后由专人用斧头将牛敲死，先供生肉，后供熟肉。鸡由专人砸死，除供整只的鸡，还要专门用佤族喜爱的“鸡肉烂饭”陈供（2）。巫师召披的祷词中主要祈求勐神保佑全勐平安。祭祀结束同样要将两只小公鸡放进神林里，意在给神报晓打鸣！祭祀结束，放3声土炮。 （二）耿马的勐神 耿马，元属孟定路。明万历十三年（公元1585年）因罕闷坎等助邓子龙征缅有功，遂由孟定府析置耿马安抚司，授罕闷坎安抚使衔，隶孟定府。清顺治十七年（公元1660年）升为耿马宣抚司，隶永昌府。其后耿马土司势力日盛，至乾隆四十八年（公元1783年）耿马土司罕朝瑗开办悉宜银厂，岁课朝廷800两，为耿马土司统治极盛时期，确立城子街期为5天一次。并进一步完善加强土司统治机构，建立九勐十三圈。 其辖境至今日沧源县和镇康、永德等县部分地区。民国以来，耿马土司渐衰，隶顺宁县，1940年置设治局直至解放。从耿马置安抚司（公元1585年）至解放共为365年。1955年10月建立耿马傣族佤族自治县。 耿马的勐神祭坛有多处，主要有： 1．色勐珑。当地汉语通称大勐神，其祭坛在今县卫生院住院部后，原有大片神林，“色勐珑”为首者是耿马傣族先民的祖先神，即“色勐卯宾诰”，与其并列者是开辟耿马的始祖神罕谢，以及来耿马途中曾暂居之地“嘎结”神，再是各勐勐神和四排山佤族王均在祭祀之列。勐神所在神林，平时来往行人都要跪拜。勐神祭祀是件大事，有专职祭事的巫师召色莫勐（俗呼神伙头），土司专门划给他3 担籽种的神伙头免役田，这份田在城子扎木寨。每年正式祭期在傣历十月头一个属马天，当天全勐停止劳动。祭期临近，土司要召开属官会议，然后分头进行准备。并要事先去请四排山等地佤族头人前来参加。 届时，设神位：以一把藤篾凳摆在祭坛中央，凳上铺缎垫表示神位，神位四周用花毛毯铺地，神位后张一把伞，两侧插三尖叉、大关刀各4把。神位前设供台，上面点燃蜡条16对，供有茶、酒、糯米饭，还供有土司穿的官服1套。献牲除数十只公鸡外，主要是1条黑毛牯子牛，它长相壮实，周身无伤痕，额上结有彩球。3声土炮响过，祭祀开始。巫师念咒，先将牛用斧子砍死，剥皮开膛后又在牛尸上覆盖牛皮，牛头置于前面供在台下，同时将鸡砸死用火燎毛后置于牛的两边，一起请神领牲。巫师为首主祭，到祭坛参加的土司衙门的新爷郎爷和佤族头人以及村寨大小伙头、百姓代表均作跪拜。此刻巫师逐一呼唤神名后祷告：“今年今月今天此时是吉年吉月吉日吉时，小奴是神的待者，恭请全勐大神，勐卯祖神，本勐祖神、各勐勐神、汉人地方的神，四排山（佤族）的神、班洪弄秋（佤族）的神，勐莽（缅甸）的神，恭请各位神灵在这吉年吉月吉日吉时降临，品尝美味献牲。”待神领牲后，又供熟牛肉、供煮熟的全鸡，还要供“鸡肉烂饭”，这是佤族神不能少的美食。这时，巫师再作祷告，祈神灵“保佑耿马九勐十三圈地方安宁，人口兴旺，谷穗长的像索子一样。各种瓜果结满枝头，猪鸡鸭鹅牛马长的肥壮，九勐十三圈无灾无难，幸福美满。”祷告之后，交巫师小公鸡一对放生在神林里。这时，点火放炮7响，宣告祭勐神结束，凡是能听到炮声之处，人们都要肃立合掌，默念“萨图”祈神保佑。在祭祀礼仪中，令人注目的是，砸死的头一只鸡要留下给四排山佤族头人带回，请佤族巫师看鸡卦，卜吉凶。由专人将看卦结果再报耿马土司。据说若是凶卦，土司会求佛寺长老“念大经”以求禳解。 (责任编辑：admin) |
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