[朱德普]临沧地区傣族勐神崇拜及其内涵探析(2)
http://www.newdu.com 2024/11/27 11:11:59 中国民俗学网 朱德普 参加讨论
2．色召法峦洛武。召法峦是战神，“峦”在傣语里意指“山”，今耿马县境东南之四排山乡有大丫口尖山，海拔2157米，以其形状又呼牛峰山，传说为古代佤族王居之地。又，今耿马城西北之三尖山，实为明朝万历年间邓子龙征缅时在耿马大战之地；离耿马县城约20里。昔日，三尖山为耿马附缅土目罕虔之子招罕、招色依山势之险为固守要塞。后来，邓子龙以智谋夜半直捣贼巢，生擒罕虔之子，斩首500余级，大获全胜。因此当地俗称三尖山为阴兵山，每年皆祭。而在三尖山下的南木弄寨，又世代相传都要驯养一匹白马，平时皆不乘骑，特备祭祀战神作为神骑。（3） 祭召法峦洛武战神，时间在傣历七月头一个属龙天。掌管耿马九勐十三圈文武大权的邦勐太爷、统领耿马宣抚司亲兵的全弄太爷、保勐太爷等要亲临祭祀，由城子巫师“神伙头”主祭。祭坛神位设有一尊用竹篾为骨架扎成的身着戎装的“战神像”，持矛佩剑，神像后插黑布花边三角旗3面，两边分别插矛、叉、大刀。供台上要点燃蜡条12对，供茶、酒，也要供土司礼服1套。主要献牲是1头健壮的牯子黄牛，同样有祭大勐神时请神领牲、回熟仪式，并献“鸡肉烂饭”。呼唤的神名中除三尖山战神外，要请四排山佤族王神驾一齐接受献牲。平日由南木弄寨饲养的神马，此时配鞍辔，额上挂红，待巫师祈祷毕，即请战神像骑上神马巡游祭坛3圈。 如果对外勐交战，也在城子设神位，面向西北三尖山，祭祀战神，祈祷战败敌人，誓获全胜，垦请战神保佑。同样要南木弄寨头人将神马牵来，参加祭祀的全体官兵百姓，面向三尖山方向跪拜。最后战神像要骑神马巡游耿马城。待战后凯旋，再设神位祭祀谢神。 此外，在祭大勐神之后，耿马土司府还要由巫师主持祭祀城子神（色允弄）和衙门神（火贺罕）等。 （三）勐角董的勐神 勐董，“董”傣语有“相聚商量”之意，即今之沧源佤族自治县县城所在地。与勐董相邻的另一个小坝子即勐角（音ge），“角”，傣语有首创之意。今耿马一带傣胞习惯将两勐以“勐角董”称之，这是因为传说耿马一带傣族先民的首领，名为罕木帅，罕木谢父子俩率众远离勐卯南下，在寻找定居之地时，首先是开发了今沧源县的勐角、勐董、勐省，以罕木帅为“召”在勐角建城。之后，罕木帅之子罕木谢又率领一部分人北上寻地，才找到了今天的耿马坝子。历史记载表明，耿马傣族统治日后势盛，至乾隆三十六年（傣历1133年，公元1771年）耿马14任土司罕朝瑗在位时将勐角勐董等均纳入耿马“九勐十三圈”辖区，并派其弟为勐角董太爷，实际上成为勐角董土司。后来，勐角董土司势力日强，19世纪中期与耿马土司争地夺权战祸不断。到光绪十七年（公元1887年）勐角董土司罕荣高受封为“世袭土千总”，隶镇边厅。将其辖地也仿照耿马划为“九勐十三圈”建立其统治网络（4）。 勐角董的勐神祭祀点有多处，主要是： 1．色勐，即勐角董勐神，祭坛在城子后山（今商业局后），祭祀时点燃蜡条8对，主要献牲是毛色要泛红的黄牛1头，公鸡3对。其它供品有6筒米、茶4杯、酒1瓶。还要陈供1套神衣（白色衣裤）、黑帽1顶、 鞋子1双，以及银项圈、银手镯等首饰。这套衣服平时保留在土司府，有服神役的1户人家住在城子嘎里，称为“罕色龙”，到祭祀之日专门去挑到神位前陈供。巫师称之为“乃宰贺罕”，每年傣历八月初八为祭期，每隔3年要大祭一次，届时要请山区佤族巫师达格主持镖牛联盟大祭。 2．色贺罕，“贺罕”直译是金房子，这里是土司衙门的专称，故有人直呼“衙门神”，亦称“法贺罕”，是土司的祖先神。勐角董巫师贺丙说：法贺罕是勐神的女婿。所以色贺罕祭坛设在勐神的下方。祭祀时和勐神同一天，要先祭勐神（5）。祭祀时也点燃8对蜡条，主要献牲是黑猪1头，公鸡3对、白鱼16条，鸡蛋16个。 此外还有战神称为“色贺掌”，“掌”是大象，意指带兵骑象作战的首领；亦称“色混罕”，“混罕”是傣语对将士的统称。祭期也是在八月间祭勐神后的一个街子天，祭祀时土司要到场。主要献牲是“用黑水牛抵象”。人们说这条牯子黑水牛要长的壮实，周身无一根杂毛，无一丝伤疤、双耳、双角长的齐整。巫师名罕金勒，他如果去选准谁家的牛，“牛主若说不卖，牛会跑走，牛主将死”。如果巫师找不到适合神意的黑水牛，“到时候，它（指献牲）会自己跑至祭坛”。此说已近似玄乎。又，如在作战出征前祭战神，务必要备两匹白马，配以鞍辔作为勐神和战神乘骑，由专人牵马走在出征队伍之前，显示勐神、战神保佑战胜敌人。 二 从上述孟定、耿马、勐角董等地祭祀勐神礼仪中，明显感受到它们接受了汉文化的若干影响。这尤其在清朝以来土司势力日益扩展的耿马为突出，比如，神位要置神凳，其上铺缎垫、地上铺毛毯，神台插“大关刀”，祭战神要设“战神像”等，都具有鲜明的汉文化的色彩。这和西双版纳一带在勐神祭坛上，仅有神位绝无偶像，神坛上无现代装饰而着意追求返古的景象具有明显的差异。自然，这些汉文化的色彩仅仅是表象罢了。这里要着重谈的是上述孟定等地勐神崇拜内涵中反映出的本源特色，就是和西双版纳、孟连等地一样，古代傣族和当地土著民族的关系，作为历史的信息贮存在勐神祭祀的礼仪之中。 上述孟定等地所祭勐神中，都有佤族先民的首领，所以不仅祭神之前要请佤族头人前来参加，祭品中要煮佤族美食“鸡肉烂饭”敬献，祭祀中还要请佤族巫师看鸡卦卜吉凶。所有这些显示出居于统治地位的傣族土司在祭勐神的礼仪中，对事实上居于被统治地位的佤族，始终保持着如勐董末代土司罕富国所说的“尊之为大的礼数”。民间亦如此，在孟定、勐董等地农村，傣族见佤族概以“比腊”、“埃腊”称之，“腊”在傣语中专指佤族，“比”“埃”有“老大”“兄长”之意。 河有源，树有根，所有这些都不是偶然的。 (责任编辑：admin) |
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