[富育光]谈《红楼梦》中满族旧俗
http://www.newdu.com 2024/11/28 02:11:05 民俗学博客－长白恒端的 富育光 参加讨论
《红楼梦》传世以来，就深受人们喜爱。清人《曬书堂笔录》曾言：“余以乾隆、嘉庆间入都，见人家案头必有一本红楼梦”1，足见成书后已影响深广。世人品评“红”书，早年便多议为乃“写‘满洲’之事”2，是给读者塑造出活生生的清代满洲上层贵族大家庭非凡的衰落史。朱一玄在《明清小说资料选编》中转引《古今小说评林》观点，更指出《红楼梦》“书中所写规矩礼节，皆八旗世族中家法”3。此论是较公允的。 笔者每读《红楼梦》，总有所得，书中满俗愈现弥多。且不言全书要旨和博文妙笔，仅从希廉先生《红楼梦总评》中所提“全书所记，皆康、雍间满汉之结构”4分析，前八十回作者所展述之衣、食、住、行、礼仪、信仰等纷繁细节，简直是清中叶前满族生活的万花筒，是今天难以复见的满族生活习俗画卷，不仅具有永恒的文学魅力，而且对于研究中国北方民族学、社会文化学也同样很有意义的。 一 从曹雪芹笔下的《红楼梦》中，我们可以生动地了解作品产生时代，满文满语在社会生活中使用和畅行情况。这是在长期红学研究中，被疏漏和忽略的重要内容。《红楼梦》前八十回，作者灵活而准确地使用许多满语词汇。雪芹依情节之需要，有在汉语中自然巧妙地借用一些满语词句；也有与汉词併合而成的满汉兼用词语，以此塑造人物性格和表现典型真实。书中满语词汇的大量使用，客观上有力证实清雍乾之际，满语文在宫廷和上层社会中（包括北方诸多地区）是在通用着。相比之下，后来由满洲著名文人文康（字铁仙、梅庵）在咸丰年间所著《儿女英雄传》中，多用些汉文（京话）及满汉兼词汇，尤显出《红楼梦》满族古文化内涵的浓重痕迹。 对于《红楼梦》中诸多满文词汇的释解，是直接关系对作家创作思想和原作品本身艺术性、含蓄性的生动理解，是十分重要的。近些年，偶翻阅一些建国以来出版的《红楼梦》的版本，发现注释中对某些词意尚嫌严谨，甚至出现费解或错误。笔者曾撰写《浅析曹雪芹笔下清代祭礼与贡俗》一文，其中谈及作者通晓满语、使用满语词汇并涉及一些注释方面的问题。本文再略举数例。 该书第三回写林黛玉进荣府，其中有段情节是讲述贾宝玉初见黛玉，听到她说身不带玉，便发起痴狂来，摔玉骂道：“什么罕物……，我也不要这劳什子了！”“劳什子”究竟是何意，长期成为迷津。人民文学出版社1996年版《红楼梦》中，注释为“如同说‘东西’、‘玩意’，含有厌恶之意”。“劳什子”，其实是地道的满语词汇“loksimbi”,汉意是痴话、傻话、说颠话、骗人或唬人的话。“loksimbi”是动词，在这当名词使用。一般在满语中，用命令式或盛怒口吻讲话，亦可省略成“loksi”。曹雪芹在这里巧妙地揉入满语词，创造出生动和浓厚的生活真实气氛，使宝玉用这种口气讲话，更刻画出他的个性。记得童年时，我们向大人耍娇，大人也常用这类话的。注释用“厌恶之意”，稍贴近些，但并不含有“东西”、“玩意”的本意。 第八十回中，有“只要接了来家散诞两日”、“众嬷嬷和李贵等人围随宝玉到处散诞顽耍了一回”等讲述，其中“散诞”两字，人民文学出版社1996年版《红楼梦》一书注释（为省文字，以下只称“注释”）为：“也作散旦，舒散的意思”。“散诞”一词，是常用的满语词汇“sargambi”,汉意游玩，不知“注释”所提“也作散旦”出自何处，而且“舒散”也未尽其意。 第五十五回中，有“环哥娶亲有限，花上三千两银子，不拘那里省一抿子也就够了”的话，“一抿子”在“注释”中解释为“一点点、一小宗”。抿子：原指刮刷头发的小刷子，所蘸十分有限。引申作量词”。“注释”过于繁琐，其实“一抿子”一词原出于北方满族民间常习用的比兴谚语。“一抿子”是满语“imenggi”,汉意是油、油脂，比喻“再大的钱都花了，还在乎那么点油啊”。 第六十四回中，写贾琏去看望尤二姐，尤二姐含笑让坐，他“便靠东边排插坐下”。“排插”是满语“huwejen,或huwejan”，它是满族旧式传统居室的重要结构。满族屋舍，不分贵贱，一般正房均分为三大间。西屋为上，长辈居住；中屋设灶房，称堂屋；东屋又称下屋，晚辈所居。在西屋与中屋之间设排插板墙。其主要作用是，若家族举行如婚丧大礼、祭祀活动时便将西屋与中屋通开，便卸下排插，便于容纳族众。《红楼梦》中描写宁府中有“排插”设施，不仅证实是满式建筑，而且也间接说明在贾家居长的宁府中常举行隆重的族祭活动。“注释”讲得过于简单，没讲清“排插”的特点，而且说“常用于室内前后檐炕的两头”，令人费解。 第五十八回中，写清明烧包袱，“注释”中仅写“包袱，打点死人用的纸袋”。“烧包袱”，是满族辽金以来沿袭很久的奠祭亡人的古礼。“烧包袱”一词，是满语，“booi eifu deijimbi”。“包”（boo），汉意“家”；“夫”（eifu），汉意“坟”，“德金比”，汉意“焚烧”，形成满汉兼词汇，即给家的坟烧纸，实际上就是给祖先和家族长辈亡人祭扫陵墓。“烧包袱”，多在除夕之夜。祭奠时，常常先按亡人名讳，分别糊成纸袋，装满冥纸、冥币等，然后封好，外面要写清寄往地址、亡者名讳、额数及奉寄子孙乳名月日，奠洒坟前焚化。若迁移故土，亦写成纸袋另地焚烧。这种奠祭祖先形式，盖源于女真人古代烧饭礼，特别是早年渔猎、征战，远离亡者坟茔，故以此情寄幽思。后来，满语废弃，人们将这种祭奠习俗同早年满语“包夫”（家坟）相附会一起，很有趣形成了约定俗成的词汇。这是民族文化融合的成果。 (责任编辑：admin) |
- 上一篇：[李永祥]现代化对彝族土掌房的冲击
- 下一篇：[江帆]东北朝鲜族的民间信仰与变迁