[富育光]谈《红楼梦》中满族旧俗(2)
http://www.newdu.com 2024/11/28 04:11:16 民俗学博客－长白恒端的 富育光 参加讨论
二 《红楼梦》涉猎之信仰文化，可谓宏博。斑驳陆离，错综复杂，儒释道各有其所。然而，笔者认为，书中还有一股信仰文化——清代特有的、从皇宫大内乃至王公贵胄以及一般旗民百姓，所世代信仰并发挥作用的萨满教信仰文化——这是满族人生存和灵魂的主要精神支柱，确被以往红学研究淡化和遗忘的，长期形成跛足研究的局面。《红楼梦》与满族世代传统信仰萨满观念关系的研究，在吉林省红学界的研究中近些年有所突破。首先提出并有系统阐述与研究者为陈景河先生，做了很多可贵的开拓。 笔者长期从事北方民族文化、特别是致力于萨满教的研究，对这个命题的提出，认为是必要的，绝不是节外生枝，缘木求鱼。研究一个时代的文化，一个时期的上层建筑和意识形态，就应该紧紧联系这个社会实际。马克思很早讲过一句大家非常熟悉的名言：“不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识5。”萨满教文化信仰，事实上渗透进了清代哲学、宗教学、社会学、文艺学、民俗学乃至美学各领域之中，还包括我国东北、西北一部分民族固有的世界观和道德规范等等。这些在清代文化研究（包括文学作品研究）中，是不能不予以重视的。 勿庸讳言，作为异民族入主中原，清廷出于统治阶级利益，对清代儒释道、包括本民族萨满教信仰文化，态度是相当复杂的。自清初以来作了许多重大调整，既承继历朝与前明的某些政策，又有自己的策略和特点。总趋势是尊儒、崇佛、敬道、规范萨满教。清廷尊崇儒释是历朝中十分突出的。尊孔，早在清入关前崇德元年便建庙于盛京（沈阳）6。顺治朝尊封孔子为大成至圣文宣先师，后来认为“不足以尽圣”，奉为大成至圣先师7。康熙不仅颁太学中和韶乐，还御书“万世师表”悬大成殿8。雍正时追封孔子五代王爵，其弟子与世儒皆享庙祀9。清朝更大大利用喇嘛教黄教，精修寺宇，“乾隆时正式宣布为国教”，并“在北京建雍和宫”，“皇室相率信奉”10。其实，早在皇太极时就将“满洲”一词用佛语解释。《满洲源流考》载：“以国书考之，满洲本作满珠……，翻译名曰曼珠，华言妙吉祥也……，今汉字作满洲，盖因洲字义近地名，假借用之，遂相沿耳”。清代不少文章，论证“舍利”词义，以证清不同列朝，乃“佛缘普世”。乾隆十二年（1747年）正式颁行《满洲祭天祭神典例》，而且乾隆四十五年（1780年）汉译后编入《四库全书》，广泛传布民间。《典例》中，将释迦牟尼、观世音菩萨及关圣帝，正式奉为皇室、满洲众姓萨满祖先祭礼中的重要内容。这样，就使有清一代将佛教推崇到至高无尚的显赫地位。清廷对道教态度则不同。道教重世俗，主张追求公平世界，其崇祀诸神多源出民间，易为反清力量所用。故而，清廷对道教总的态度敬而安抚，防儆重于封赐。萨满教信仰遍及北亚，中国东北是重要传播区和故乡。虔信萨满教属氏族原始信仰，有强大的内向性、固守性，不利于政令统一。清王朝自初起，对萨满教传播便有严格约束与谕令。乾隆朝颁行《典例》，进行改革、规范，以满族影响蒙古等其他诸族。尽管如此，它仍是清代上下影响最大的“统治民族的信仰”，根深蒂固，不可摇撼。边远满族及鄂伦春、鄂温克（索伦）等仍未受《典例》约束。萨满教在各民族氏族部落中，有完整的诫规与传承体系，“自身也绝禁宣泄秘密”11。在清代特定历史环境下，涉猎任何民族萨满祭礼或亵渎该族萨满，会遭到各族挞罚攻讦之祸。《爱辉十里长江俗记》载：“对察玛（萨满）礼仪与神祗，不敢妄议也。尤各姓之神谕不为外姓所晓，恪奉先训，诸姓则互守勿言也”。清后期所见《沈故》、《清稗类钞》及各志略等，萨满述文谨严。《啸亭杂录》、《养吉斋丛录》、《竹叶亭笔记》、《天咫偶闻》、《日下旧闻录》等清代著名笔记史料，“跳神记述遵官文而概述之”12，或“避而少论，盖畏言不及也”13。由此可见，萨满教祭礼细节，在清代为局外人鲜知。这也包括清代各类文学等作品，不深言萨满是有时代原因的。 《红楼梦》作为我国伟大的现实主义作品，对清代意识形态中特有的交错复杂的信仰文化特征，有着深透地反映。在表现这独特的文化信仰时，作家笔法有扬有抑，有颂有贬，有明写有暗写，有移花接木、暗渡陈仓之笔，仔细读之，耐人寻味。《红楼梦》中所显示的佛学，佛家禅宗思想很浓烈，很有代表性。佛讲太虚、善因、智果、慧觉，重视“轮回”、“空静”等哲理。《红楼梦》将《般若波罗密多心经》中“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，予以发挥演绎为情节中部分思想。而且将《元祖坛经》中“思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，便行于善”的观念，在贾政训子、谈吐中都断断续续，似象非象地显示出来。《红楼梦》中“太虚”，非道家三清观念。作家所用“太虚”为佛家语。佛家“太虚”一词，指修行身化皆空，为“空”与“境”最圣洁最崇高理想。达此意境必除尽所有欲念欲觉，要“情识”、“唯觉”。曹雪芹受佛缘虚空观念很深，接受“觉透”、“悟尽”思想，成为他对于现实社会、人世悟彻理想在艺术上的展示。作家对佛没有谪贬，是崇佛的。这合乎清鼎盛时期社会思潮。但是，曹雪芹也没完全靠佛家理论与思想，去演绎他理想中的人生哲理。 《红楼梦》对道教有诸多生动描述。宁府文字辈重要主人公贾敬，虔爱道术，终日烧丹练汞，与道人“胡羼”。雪芹笔下道教，与佛门相较，笔锋凌厉多了。道教是中国土生土长的宗教，其信仰文化内涵综合中国儒道信仰理想之大成，集民族诸文化之荟。《道藏》是浩瀚的文化宝库。《红楼梦》没有着墨于道家治世养身等术的高扬，而写贾敬制丹不得法，“烧胀而死”，未得善终。这正是世人攻嬉道家之弊端。并抒写马道婆贪婪、险恶、害人。甚至曾为荣公替身、显赫有名的八十高龄的张真人，不见世尘不染的道家风骨，一副对名门贾府唯喏阿庾之态。显然，曹雪芹也没凭靠道家思想释解自己的人生理念。 (责任编辑：admin) |
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