[富育光]谈《红楼梦》中满族旧俗(5)
http://www.newdu.com 2024/11/28 04:11:16 民俗学博客－长白恒端的 富育光 参加讨论
值得我们注意的是，曹雪芹博文广识，对清代社会有精透的悟彻。他不仅在《红楼梦》中，为塑造人物和故事情节真实的艺术需要，灵活而准确地使用不少满语词汇，而且对满族等北方民族世代传承并信仰的萨满教思想，也不乏了解。仔细研读《红楼梦》前八十回，书中诸多古怪的因缘后果、人事传说、扑朔迷离的癞跛形迹，特别是第五回贾宝玉风流倜傥的一场幽梦，正如前述仅用僧道观念是释解不开的。笔者认为，曹雪芹在书中许多关节处，借助或艺术化地汲纳萨满教观念某些思想，来构筑他的人生理想和信念的大厦。有许多情节与萨满教信仰有许多相近或相似的地方。第五回，作家以诗情画意的笔法，将读者引入令人痴醉神往的神界。这个神界，同萨满教信仰的女、虚、危三宿中女神所居之太虚神界何等一致？在氏族萨满教信仰的成丁礼中，强调成丁人由家族显赫长老领荐，而“红”书则写宝玉由贾母领来的；萨满教信仰，成丁礼一岁两举。即虚、柳二宿出现的立秋与立春时节，而“红”书则写“梅花盛开”，恰是柳宿临空的初春。《红楼梦》只是将宝玉引入秦可卿内室，没讲述可卿的身份。但是，书中却一再细述秦氏意味深长地话语：“这里还不好，可往那里去呢？不然往我屋里去吧”，“我这屋子大约神仙也可以住得了”。又如，宝玉梦游幻境，始终有秦氏，宝玉“惚惚的睡去，犹似秦氏在前，遂悠悠荡荡，随了秦氏，至一所在”。宝玉梦醒，还“失声喊叫：‘可卿救我’”。这些叙述，富有联想、含蓄特点，是引发人们思考的双关语。大家知道，能够与神沟通者，唯靠人神中介的萨满襄助。秦氏绝非寻常身份，书中暗笔交代很清楚，应该是族中萨满，才有这些非凡举动。再如，书中对“意淫”二字的阐释，作家曹雪芹很可能也从萨满教中受到启迪，同萨满观念较吻合。认为“淫虽一理，意则有别”。进而解释：“惟心会不可口传，可神通不可语达”。这同满族古老萨满教观念中，一贯强调“意念”、“情痴”、“情知”有什么大的区别？完全强调了心理、意念、意志的自导作用。很显然，曹雪芹极力讴歌了萨满教中的亲情观念。曹雪芹作为伟大的现实主义作家，对于他生活着的现实社会，满目疮痍的污浊世态，极度憎恶。他有佛家“彻悟”、“觉识”、“善缘”之心，幻想在《红楼梦》中，创造一个唯有真、善、美理想的天堂——“太虚幻境”。要真正挥笔实践这个伟大的艺术构想，去荡滌世道中迂阔怪诡，还原出清清白白的世界。他深深感悟到，只用儒释道思想治时拯世，还远医治不了病入膏肓的人众，不谋而合，他看重在原始宗教萨满教中确有个“太虚神界”，信仰中保留有氏族间人与人平等、友善、互爱的纯真无瑕的亲情理念。曹雪芹又艺术地融汇和升华了古拙的人本思想，以此抒怀自己的远大抱负。这可能是艺术再现“太虚幻境”的真实内涵。 注释： 1引《北平风俗类征》习尚篇。 2、3、4引自张佳生主编《满族文化史》，辽宁民族出版社1999年出版。 5马克思《〈政治经济学批判〉序言》，《马克思恩格斯选集》第2卷，第82页，人民出版社1972年版。 6、7、8、9《清史稿》82，礼志篇 10吕振羽著《简明中国通史》，三联书店1948年版。 11引《满洲宗教志》，第117页。 12、13、15、16引富希陆先生满族民俗笔记《爱珲十里长江俗记》。 14恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》第4卷第43页。人民出版社1995年版。 17三魂说，是萨满教信仰中有代表性的观念。大致认为，人的灵魂分为命魂（同人生命始终）、浮魂（包括意念魂、梦魂）、真魂（传说为转生魂）。这是原始初民时期的灵魂观念，北方各族分类法互有差异。 (责任编辑：admin) |
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