[袁瑾]民俗场所精神的重建(5)
http://www.newdu.com 2024/11/28 08:11:45 学苑出版社网站 袁瑾 参加讨论
中药、饮食、茶、民间手工艺与人们的生活密切相关。在河坊街上，他们都处于与周边环境相适应的自然状态中，延续并充分发挥着他们本身具有的生活功能，具有浓郁的生活气息。因而，河坊街能够迅速吸引本地人的大量涌入，在这里人们做着老底子的相似的事儿，吃着与老底子相似的东西，享受着老底子皇城根儿下的喧闹，让人感受到舒适与一份释然。 小结 表演理论有一定的局限性，但是将表演理论与民俗场所精神结合起来，还是能够为我们带来一些理论和分析方法上的启迪。民俗“场所精神”不仅依托于某一特定的地理区域，它更是一种文化符号，向人们传递着历史的信息，表达着质朴的民族情感。是一个地区人群和民族的文化基因，渗透在人们的血液中，不着痕迹地制约着人们的日常生活行为。是发自内心的价值认同感和无形的集体凝聚力。无论手工艺制品之类的物质民俗，还是戏曲表演、信仰仪式等非物质民俗，都绝不仅仅是历史文化区域中可有可无的一种点缀，也不应零零星星地散布于设计师们搭好的框架中，因为它们才是维系历史文化区域时代绵延的灵魂。外部硬件的设计应该为它提供一个收放自如的适宜空间，而绝不能让这种自由的精神为适应重建的空间而削足适履，藏头露尾。 四、结语 清河坊历史保护区，经过一定的人为整合，形成了比较完整的历史空间整体。在人与历史传统的接触过程中，现代人与传统之间平等地交融。解释学哲学家伽达默尔说过：“历史精神的本质并不在于对过去事物的修复，而是在于与现时生命的思维性沟通。” 转引自章建刚《文化遗产的真确性价值与遗产产业的可持续发展》， 见徐嵩龄、张晓明、章建刚编《文化遗产的保护与经营——中国实践与理论进展》， 社会科学文献出版社，2003年3月，P7。 清河坊历史悠久，在杭州城市发展过程中，具有不可替代的特殊地位。作为一个三维历史空间情感产物，在保护区内静态、动态的符号形象展示，与俗民群体的参与活动相互交织。真实与仿古参半的建筑，在现代都市中辟出一片安详的故土；五花八门的传统民俗事象交织在一起，织成了传统市井生活图景；开放式的商业街形式，为民俗符号、手工艺人以及俗民群体之间的交流提供了畅通的渠道。经过整合的历史生活空间并不是一个被研究、单纯展示的产品。它不要求人们深入这个传统的世界，但它所提供给人们的超出生活的那种精神感受，却被带出了有限的保护区域，深深地植入了人们的现实生活中。 然而，清河坊历史保护区的重建、重修，招商引资，是建立在放弃了一部分传统社区功能的基础上的。到清河坊保护工作正式开始之前，原本在高银巷、吴山周围的居民基本已经搬迁，一部分商铺也已经拆除。而重修后的清河坊基本上就不再具有居住功能，而完全成为商业区、文化特色区域。这种对历史区域文化资源有选择性的保护、汲取，对于清河坊作为整个城市文化形象规划、公共空间功能分配来说是十分有益的。因为它成功地回避了保护工作最困难的一个问题：如何将提高当地人民生活水平和维持传统精神结合起来。 我们应当如何面对这个问题呢？是不是采取国外许多国家采用的保持建筑的立面外观，而在建筑内部采用现代的装潢工艺，配备现代生活设施呢？文化精神等抽象的概念，必然要依附一定的物质实在；传统的心愿意识、心理积淀必然需要相对应的传统形式来承载。如果没有了相对应的传统形象符号，传统精神依然能够存在吗？那么，在我们的保护工作中，衡量保护效果的标准究竟是什么呢？外在客观存在的建筑、工艺品等物质形式，可以通过具体的外观形象、材质、风格，结合相关历史资料来评价。那么，历史空间、传统场所能否引起人们心中相应的历史情感，满足现代人对于历史和传统的情感需求，又应当用什么来衡量呢？ 无论在保护工作中我们还将碰到多少问题，清河坊历史保护区在市井文化精神重建中，还是为我们提供了一些可供参考的经验。越是民族的就越是世界的。立足弘扬本土精神，从提高本地社区民众生活出发，历史传统保护工作才能走入普通人的生活世界，还回其生活本质。 参考文献： 杭州市上城区文史资料编委会编．清河坊［M］．杭州：浙江古籍出版社，2003． 董卫．城市更新中的历史遗产保护——对城市历史街区保护工作的一些思考［J］． 建筑师，2000，（94）． 上海师范大学古籍整理组校点．国语［M］．上海：上海古籍出版社，1978． 杨利慧、安德明．理查德·鲍曼及其表演理论［J］．民俗研究，2003． 陈勤建．关于民间文化保护的若干理论问题［J］．江西社会科学，2005． 本文原刊于《民间文化论坛》2005年第4期，注释请参见纸媒原刊 (责任编辑：admin) |