[张勃]重月传统与文化选择：中秋节在唐代的形成(7)
http://www.newdu.com 2024/11/29 04:11:17 《民族艺术》2013年第1期 张勃 参加讨论
(二) 珍惜韶华 珍惜韶华是与欣赏自然之美紧密联系在一起的。无以复加的中秋之美，固然令人心生愉悦，却也往往激发良辰短暂、美景难再并进而哀叹生命易逝的焦虑与感伤。身心愉悦与焦虑感伤叠加在一起，使得他们不由自主地展开对生存与死亡、短暂与永恒的思考，思考的结果往往将其导向珍惜韶华、享受当下的人生态度。这是生命意识在特殊场合里的觉醒和释放。欧阳詹的《玩月》诗可以说很好地揭示了这种觉醒和释放的过程：“八月三五夕，旧嘉蟾兔光。斯从古人好，共下今宵堂。素魂皎孤凝，芳辉纷四扬。徘徊林上头，泛滟天中央。皓露助流华，轻风佐浮凉。清冷到肌骨，洁白盈衣裳。惜此苦宜玩，揽之非可将。含情顾广庭，愿勿沉西方。”[35]在月明星稀的中秋之夜，诗人首先感受到月光之美、秋夜之韵、人情之欢，但很快就意识到眼前的现实：圆圆的月亮远在天边，“揽之非可将”，是根本无法接近的，而且很快就要落下去;而这，让他自然产生了“愿勿沉西方”的深切期望。与欧阳詹相似的还有韩愈和白居易，前者在《八月十五夜赠张功曹》中极写中秋美景和人事沧桑之后，不由地感慨：“一年明月今宵多，人生由命非由他。有酒不饮奈明何?”[36]后者在其《八月十五日夜同诸客玩月》显示了几乎同样的心路历程：“清景难逢宜爱惜，白头相劝强欢娱。诚知亦有来年会，保得晴明强健无。” 在珍惜韶华、享受当下这一人生态度的导向下，许多唐代人尽量延长玩月时间，常常到更深才罢，有的人甚至通宵不眠。当时留下的诸多诗篇都对此做了记录。如崔备《和武相公中秋锦楼玩月(得前字、秋字二篇)》诗云：“清景同千里，寒光尽一年。竟天多雁过，通夕少人眠。”[37]又徐凝《八月十五夜》诗云：“皎皎秋空八月圆，常娥端正桂枝鲜。一年无似如今夜，十二峰前看不眠。”[38]其他像孙蜀《中秋夜戏酬顾道流》中有“不那此身偏爱月，等闲看月即更深”[39]句，刘禹锡《八月十五日夜桃源玩月》中有“金霞昕昕渐东上，轮欹影促犹频望”[40]句，王建《和元郎中从八月十二至十五夜玩月五首》中有“立多地湿舁床坐，看过墙西寸寸迟”、“夜深尽放家人睡，直到天明不炷灯”等句，[41]均可以表明当时有许多人都是玩月到深夜甚至到次日天明的。 事实上，还有一些人对玩月是如此热衷，以至他们绝不满足于仅仅在八月十五这一个夜晚欣赏月亮。比如大历二年的杜甫，就曾经连续玩月三天，并留下《八月十五日夜月二首》、《十六夜玩月》、《十七夜对月》的诗作;更有甚者会连续玩月五天，并十分自豪地宣称：“合望月时常望月，分明不得似今年。仰头五夜风中立，从未圆时直到圆。”[42]如若天阴不能见到月亮，他们会痴痴等候。等来了，便格外觉得惊喜;等不来，便异常觉得遗憾。刘禹锡的《八月十五日夜半云开然后玩月因书一时之景寄呈乐天》描写的是前者：“半夜碧云收，中天素月流。开城邀好客，置酒赏清秋。影透衣香润，光凝歌黛愁。斜辉犹可玩，移宴上西楼。”[43]诗人等到夜半时分，终于盼来云开月出，于是不顾天晚夜深，摆下了酒席。元凛的《中秋夜不见月》则描写了后者：“蟾轮何事色全微，赚得佳人出绣帏。四野雾凝空寂寞，九霄云锁绝光辉。吟诗得句翻停笔，玩处临尊却掩扉。公子倚栏犹怅望，懒将红烛草堂归。”[44]描写月出情景的诗句已经想好，为玩月而设的酒杯也已备齐，月亮却始终不露形容，人们痴心地盼啊等啊，到很晚还不愿意回去。 珍惜韶华、享受当下这一人生态度，使许多唐代人不仅自己不放过玩月的时机，而且劝别人也要做出同样的选择，恰似许浑在其《鹤林寺中秋夜玩月》中所说：“莫辞达曙殷勤望，一堕西岩又隔年”[45]，又如薛莹在其《中秋月》中所言：“劝君莫惜登楼望，云放婵娟不久长。”[46] (三) 渴望团圆 在我国，明月早已与思恋亲人、怀念故乡联系在一起。而中秋月，既圆且明，又处于万物开始变得萧索的仲秋季节，就更容易触动人们的心弦。对月思人，是许多唐代人的中秋节活动主题;渴望团圆，则是他们的萦绕难去的中秋情怀。 团圆，只有在离别后才显示出其存在的意义，渴望团圆，也是离别后才会滋长的一种情绪。在唐代，由于社会经济的发展、社会风气的开放、守卫国家安全等因素，离开故乡亲人外出求学、经商、仕进、游历、戍边的人很多，相知相交的好友也会由于多种原因被迫分开。在这种情况下，“高秋今夜月，皓色正苍苍。远水澄如练，孤鸿迥带霜”的时候，也便成为“旅人方积思”的当然时间[47]。鹊飞露重里的寂寞，清秋朗月下的孤独，他日相守相聚时相知相契的温暖与欢乐，此时此地不能共享良辰美景的惋惜与遗憾，种种滋味酝酿发酵成浓得化不开的情思与乡愁。一般的人也许将这种情思和乡愁化作泪水，而诗人则将他们化作诗行。武元衡怀念从兄，于是写道：“地远惊金奏，天高失雁行。如何北楼望，不得共池塘。”(《八月十五酬从兄常望月有怀》)白居易思念元稹，于是写道：“银台金阙夕沈沈，独宿相思在翰林。三五夜中新月色，二千里外故人心。”(《八月十五日夜禁中独直对月忆元九》)李群玉怀念家乡，于是写道：“泪逐金波满，魂随夜鹊惊。支颐乡思断，无语到鸡鸣。”(《中秋广江驿示韦益》)[48]。仔细阅读唐朝人留下的中秋诗篇，类似武元衡《八月十五酬从兄常望月有怀》、白居易《中秋夜禁中独直对月忆元九》的作品是相当多见的，如郑谷的《荆渚八月十五日夜值雨寄同年李屿》、孙纬的《中秋夜思郑延美》、许浑的《中秋夕寄大梁刘尚书》等，诗里都充溢着对亲人朋友的思念之情。张祜更在其《中秋月》中发出了“人间系情事，何处不相思”的反问式感叹。[49]中秋节，在唐代已经具有了深深的团圆内涵。 欣赏自然之美、珍惜韶华与渴望团圆，这些在唐代有突出表现的中秋情怀，并没有因为后来唐代的灭亡而消失，只是伴随着社会变迁和不同时代价值观念、审美倾向的变化而有所变化。尤其是中秋节所蕴含的团圆内涵，由于现实生活中别离现象的普遍而越发浓厚，宋代以后，中秋节成为中国传统节日体系中最具团圆意味的一个节日，乃至许多地方就径直以团圆节来称呼它了。 (责任编辑：admin) |