[陈进国]寺庙灵签的流传与风水信仰的扩散——以闽台为中心的探讨(2)
http://www.newdu.com 2024/11/30 09:11:48 社会学视野网 2007-09-16 陈进国 参加讨论
二 我们尝试以跟玄武崇拜有关的灵签文本的演变历程为例，以期揭示风水习俗与灵签贞占相结合的运作方式和存在情状，以及隐藏于其中的民间文化认同抉择。 玄武崇拜是闽台重要的民间信仰之一。 [10] 现存最早与之相关的灵签是《四圣真君灵签》，共 49首，每条签语包括序号、吉凶中平等断语、七言签诗三首、四言“圣意”一条、释文一则、五言诗一首。据林国平博士的研究，该签的出现应不早于南宋。 [11] 该签诗占卜的事项主要包括占财、置货、种田、出行、迁移、占病、交易、婚姻、诉讼、谋事、借钱、产孕、兴贩、家宅人口、求官职名分、走失等等，可谓涉及民间社会生产和生活的众多方面，但毕竟未见明确涉及竖造及安葬吉凶之事项，也无直接涉及风水知识的语辞或风水吉凶的判断。然而，玄武崇拜的渊源毕竟甚早，原初便含有星辰崇拜的意象，一直都跟规避太岁凶神、解谢土神等时间禁忌有些关联，而各派风水术 (理气派和形法派)也一直遗存着“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”的说法。此外，该签谱的签序乃由魁、鬼勺、鬼行、鬼雚、鬼华、鬼甫、魒等七个斗星名中的两个组合而成 (有的两字重复，如魁魁)，也透露了玄武所具有的强势的避鬼驱邪之功能。再者，该签本的“圣意”和“释文”条，也略略言及“迁移”、“移居”或“入舍”的吉凶，如第三中平签“释文”就提到“宅神不宁”， [12] 第十七下下签“圣意”提到“四隅造作，伤犯土府” [13] 等，故而不能排除当时民众遇到宅舍的风水选择难题时，会到放有四圣真君签的庙中卜课以“判断生死”。宋朱熹尝曰：“古人之葬，必择其地，而卜筮以决之。不吉则更择，而再卜焉。近世以来，卜筮之法虽废，而择地之说犹存。士庶稍有财力之家，欲葬其先者，无不广招术士，博访名山，参互比较。” [14] 由于风水术的发达，宋时卜筮 (占具乃龟甲、筮草、杯筊等)以求吉地的传统可能不是特别彰显，但并不意味着这种“习惯”不能演进，其实抽签就是传统卜筮法之演进。对于当时那些无“财力之家”而言，入庙卜筮以求风水吉凶毕竟是最经济的选择。当然，此签诗的事项安排，的确也透露了一个信息，入庙卜筮风水可能不是当时的时尚。 明初，成祖朱棣崇信玄武神，封之“北极镇天真武玄天上帝”，玄武信仰在全国各地扩散开来。永乐之后，《玄天上帝感应灵签》已逐渐取代了《四圣真君灵签》。 [15] 该签谱数亦 49 签，每签分圣意、谋望、家宅、婚姻、失物、官事、行人、占病八项，每项为七言四句诗，并注有上、中、下、吉等兆象。该签谱的“圣意”系七言，实即《四圣真君灵签》每签“圣意”前之三首诗中的第二首。《四圣真君灵签》签首常题有诸如“应天”、“动用取进”等二、四言字来直接表示“签旨”，而《玄天上帝感应灵签》则常取“圣意”诗的前四字，如“日出扶桑”、“如虎平林”等作为“主题兆象”。由于《玄天上帝感应灵签》给各占卜事项增添了若干组诗歌来作为“扩展兆象”，显然有助于人们更清楚了解所占卜事项的吉凶。可以说，发展到明代，灵签文本已越来越“俗化”，更适应了民间社会的实际需求。尽管《玄天上帝感应灵签》依然没有直接涉及风水吉凶的占卜内容，但是以当时社会崇尚风水的风气视之，我们有理由谨慎地推测，应有部分基层民众到玄天上帝庙抽签贞卜自家风水的吉凶。其实，明代的制签人或解签人已经开始有意识地将“风水选择”列为灵签文本中的占卜事象了。例如，约早于晚明形成的《扶天广圣如意灵签》 120 首的签辞，就有坟葬“吉利”、“平稳”、“不吉”、“半利”、“小吉”、“败”、“灾”等吉凶判断了。 [16] 清代以来，玄天上帝灵签在兆象上又获得了一些扩充。民间所盛行的诗签称《北方真武上帝灵签》 (简称《北帝灵签》)，其体现“签旨”的签诗基本以《玄天上帝感应灵签》为范本。但清以降《北帝灵签》已非主祀玄天上帝的寺庙所独有，也渐为主祀其它神灵(如关帝)的寺庙所吸纳。为便于携带和流通，各地的《北帝灵签》的签诗格式普遍较为简单，主要包括主旨签诗、主题兆象以及历史典故等。 然而，在传统乡土社会中，普通百姓所受的文化教育毕竟是有限的，故往往也“意会”不了签诗所呈现的所谓“神意”。因此，寺庙的“解签人”自然扮演了“文化媒人” [17] 的角色，既是神圣意志的转述者，也是地方知识的传播者。解签人大多粗通文墨，并配有相应的“签解”类书。为了让抽签人交纳“香火钱”或“解签费”，这类“签解”书一般也不肯示人。而解签人如何设置各类签解的事项，除了受到知识训练的影响外，亦跟市场的文化需求有较大关系。显然，当入庙占卜风水的需求增加时，解签人自然要对风水术有所了解，并纳之于“签解”中，以不变应万变。而如何使风水知识更加通俗化和口语化，以迎合乡土之民，显然也是解签人要加以考虑的。目前在福建民间流行的《北帝灵签精解》 [18] (51首)，就包含着丰富的通俗风水知识和风水贞占事项。 《北帝灵签精解》以《玄天上帝感应灵签》为范本，除在各签头标明“上上”、“大吉”、“中平”、“下下”等定性兆象及相应的主题兆象外，所列项目还包括“总曰”、“诗曰”、“家宅”、“岁君”、“失物”、“生意”、“行人”、“谋望”、“婚姻”、“官讼”、“六畜”、“占病”、“六甲”、“求财”、“功名”、“移徙”、“自身”、“祖山”、“菁草”、“子息”“命理”、“阳基”、“置货”、“行舟”、“外出”、“雨水”、“田蚕”、“合伙”、“作福”等。而涉及风水占卜的事项，则有“家宅”、“阳基”、“移徙”、“祖山”、“菁草”等。“家宅”和“阳基”贞卜所居或新筑房屋的吉凶，“祖山”和“菁草”贞卜已葬或欲葬坟山的吉凶，“移徙”贞卜原住居或新住处的吉凶。为了较全面地考察风水知识扩散及风水观念入潜的宗教背景因素，兹抽取“上上”、“大吉”、“中平”、“下下”、“全福”签之涉及风水事项者五首，以观其大概 ( 参见图 1 ，有错别字者或不通者照录——注 ) ： (责任编辑：admin) |
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