[陈进国]寺庙灵签的流传与风水信仰的扩散——以闽台为中心的探讨(3)
http://www.newdu.com 2024/11/30 09:11:25 社会学视野网 2007-09-16 陈进国 参加讨论
 图 1：《北帝灵签精解》卅七签图（局部） 第一上上签 杨公炼金 吉胜无疑之兆 总曰：飞龙变化喜运时，此日升腾果遂期。谋望求财皆吉庆，求官进禄更无疑。 诗曰：一箭射红心，人人说好音。日长鸡唱午，真火炼真金。 家宅：三阳交泰转洪钧，瑞气盈门百事新。岁念时丰财禄旺，又添人口许相新。 卜吉宅，人口有喜，但嫌门路受杀冲伤，有利宜修整，吉，并立八卦抵挡。三阳交泰，瑞气盈门，家有新婚之喜。小儿勿近六甲，合家平安。 移徙：君子移徙十分吉，衣禄非常进万益。门庭改换人丁旺，此卦分明为第一。 卜移徙吉，老阳宅不宜再往，宜速移之。新老居均可请华关爷神相镇宅平安。 祖山：卜贵祖佳城有结穴，气派又足，但嫌白虎或青龙方向有杀冲伤，有利宜修整，并掩祭青龙方杀气，财丁可旺也。 菁草：卜此地有结穴，气派足旺，但嫌初时有阻隔，须忍口舌，立胆智，用才利补贴。葬时须注意青龙方杀气，葬之财丁旺矣。 阳基：卜阳宅，居之才丁可旺，但嫌青龙方有杀冲伤，宜种此树木化之，吉也。 第廿一大吉签 上帝收龟蛇二将 鸾凤冲霄之兆 总曰：鲲化为鹏海浪翻，阴阳交泰太平关。庶人蓦有凌云志，平地雷声得势还。 诗曰：一人持一笔，逢午壬龙飞。守圆平地稳，得意上云梯。 家宅：须宜更改旧门庭，人旺财兴百事宁。不但田蚕收十倍，更随四方任经营。 卜行此数年不顺，是从先有过改门庭水路，坐向有利，宜改过旧门庭水字之后，居住平安，有喜则吉。若无喜事，恐防孝服事。合家和睦致祥而家道可成。 移徙：三植漏屋最为难，纵然无事也招非。劝君久耐艰长守，不劳苦苦意徘徊。 移徙吉，可速为之，移而财丁贵。 祖山：卜贵祖佳城横龙结穴，气脉文雅，但嫌龙不旺，水字不美，坐向有利，改过唇前水字又兜唇之后，财丁可旺也。或葬后财丁奔波者，因穴位分金有错。若有利改过分金水字之后，财丁昌盛也。 菁草：卜此地横龙转结穴，气脉足旺，面前大案朝拱，葬后定显武科。若子午未丑二山分金，定旺财丁。谨理妥水字清楚，切切。葬之，可保财丁官贵也。 阳基：卜吉宅吉，但嫌数年财丁奔波，是门水字不美，有利速改过。卜新创，初时恐有阻，到底可成。 第四一中平签 朱买臣分妻马前曲水后富贵 螳螂捕蝉之兆 总曰：落花流水两无情，家舍惶惶至不宁。小口阴人招祸危，须当急祷旺神宗。 诗曰：门前光出现，始见一皇天。心地行中正，红莲出水开。 家宅：鬼怪无端入户庭，响声入梦怪人惊。要知因甚人财蹇，只为户庭路不平。 卜吉宅人口，有是非灾难疾，失财失六畜，求佛祖奉经保平安。又嫌屋前受杀冲伤，宜立八卦抵挡，吉。有利宜修门路，吉。并内有棺柩出殡，子孙兴也。 移徙：非是住宅不安宁，盖因庭矮不光明。迁移高厦吊头去，或有亨通运转行。 称徙地灵不旺不可移，移之难失也。 祖山：卜祖山有结穴，但嫌龙运不旺，水神不美，白虎畔有路杀冲伤，有利宜查修壮旺，并理水神归口。又填白虎畔有浮朝顾，又兜唇做浮室，大吉，财丁旺。 菁草：卜此地有龙落无结穴，又水神不美，白虎畔受杀冲伤，葬此地又有此口舌。若要取，恐是非重重，并破失。勿取之，即安。 阳基：卜阳宅起造有是非口舌，失财。宜理妥门庭水路，又嫌面前受杀，水神不美，掩祭大吉。 第四九下下签 孟姜女哭长城 柳絮遭风之兆 总曰：群鸦集嗓不为奇，防慎家门口舌欺。退步之时方见吉，若能进步主忧疑。 诗曰：此意已先知，天高谁敢欺。乾坤高且厚，造化不自疑。 家宅：口舌无端从地来，只因家中有悲哀。归来及早求神佑，合宅如今不受灾。 卜吉宅人口，各宜忍口舌，防是非口舌破失，宜拜福德老爷保平安。且有灾啼，小童要哭夜。有喜，可改之丈门字，灶宅不旺，有利宜修井，无利宜谢土神。 移徙：日久恹他同一样，等来由命不由人。若使移居无两样，不如依旧莫出林。 移徙不顺，未移先被人占，行舟不顺。 祖山：卜贵祖地吉，但嫌青龙后背塞，若有利即修井，然后财丁可昌也。 菁草：卜此地有结穴，但非君之福。由是傍边相碍，被碍者不容尔所为，望勿强争，以免生是非失财。 阳基：卜阳宅欲起造，防口舌失财，勿取，吉。旧阳宅门字不美，若有利宜修整，居则安之。 第五十一全福签 逢凶化吉之兆 总曰：君汝求签未诚心，罚尔香油二三斤。送经奉油敬佛祖，消灾改危福来临。 家宅：卜吉宅人口，求佛祖不诚心。此签云阳宅龙运不旺，灶位前污秽，此皆女浴盆桶冲犯灶君。有防十月有灾难破失，宜向佛祖添油奉经，可消灾改危，福即有之。灶君有利，要修整过、修新或移位，上神圣神容，宜重壮光彩，平安，并戒君今后诚心待圣。 祖山：卜贵祖佳城气脉足旺，两水合欢龙运壮。葬后财丁兴旺，但十五年财丁不顺，须修整。由是来水不美，戌亥方有岂(岚)隙冲碍此穴，有口舌，失财生灾。宜理清水字归原，消掩岚隙，财丁顺吉也。 菁草：卜此地气脉足旺，但嫌葬后十五年后财丁不顺，须必在葬之前理妥来水，掩祭戌亥方岚隙，并忍口舌是非。葬之，财丁定可旺，并子孙可显达富贵也。 从所引的签文可以看出，无论是上签（上上、大吉、全福），还是中签、下签，“签解”对阴阳宅吉的判断，显得很“辩证”和“中庸”，好签似乎好不到哪，坏签似乎也坏不到哪。其实，不单是本文所引的五个签如此，其它签解亦大同小异。大体来说，各类贞占“家宅”或“阳基”兆象的签文，牵涉的大多是门庭冲煞、坐向有偏、水法不美、灶位不旺等问题，区别只在于程度有轻重罢。改变的办法是对不利处稍作修整，并运用通行的理气派风水的镇煞手法作些暂时性的补救，如安八卦、谢土神、请镇宅符等。再者是强调防口舌以免纠纷，敬请神灵来保佑等。如第二中平签是“宜拜佛祖保平安……谢土神……请大伯公镇宅平安”，第七中平签是“宜立八卦”、第十七中平签是“宜求达摩祖师香灯锁门上，立八卦抵挡”，第四一中平签是“立八卦抵挡”，第五十中平签是“请上帝灵符帖于茅楹”；第十八下下签是“宜求佛祖奉经保佑并请华光大帝香灯镇家门或请上帝符令或火神公安宅”，第廿三下下签是“宜请佛祖符令镇宅”，第卅七下下签是“请南天大帝香火令旗镇宅”；第廿六大吉签是“求佛祖令并福灯吊门上”，第四十上上签是“求佛祖八卦符安门上”，第四三上上签是“拜本境老爷改化或张元帅爷安宅”，第四五上上签是“请佛祖符令镇宅或立八卦抵挡”。关于“移徙”，无论是居老宅还是迁新宅，也大多要“请华关爷神”或“佛祖神”、“达摩祖师”、“日头公”等镇宅。至于“菁草”或“祖山”条目，签解所涉及的无非是风水形法派的一些共通的常识，如龙、局、砂、水、向的美恶判断及取舍，特别是四砂中的“青龙”、“白虎”出现频率最高，反映出“四神”观念之深入民心。当然，该签解有关风水叙述的语辞，也并非全是口语化的，亦保持着较为专业化的词汇，说明签解作者具有一定的风水知识修养。如该“签解”对罗盘的专业术语就有所体现，廿一签的“菁草”条就提到“子午未丑二山分金”，卅六上上签“菁草”条提到“就山龙下罗经可知面前之濯水也”，卅十中平签“祖山”条提到“子午宜兼癸丁兼丑未用分金字”。 就北帝灵签文本的演变个案而言，大量通俗化和口语化的风水知识渗入签谱中应是较晚出现的事。而恰是民间社会崇信风水的现实需要，才促使了签解作者 ( 签解作者应是个复数概念 )将基础性的风水知识纳入灵签占卜事项，并作了适应基层民众文化认知的通俗解释。当然，通过对该签本话语的心理分析，我们也深切地感觉到，签谱之“中庸”式的占卜话语 (这其实也是民间签诗的普遍特征) ，其实是中国传统思维模式和文化内在特质的一种朴素的启示，是签解作者潜藏的心灵事件的一种不自觉表述。签解作者似乎尝试借助神秘的“神意”，来完成对居住空间秩序 (阳间：阳居、家宅、移居；阴间：祖山、菁草) 的意义设定，从而使抽签者克服臆想中的空间秩序之失范状态对日常生活的可能侵害。而在反复强调让“神意”来定位 ( 上上、大吉、中平、下下 )或改变( 宜……，请…… )这种“边际情景”(边缘状态)、以重新确立正常的生命秩序 (财丁获安、顺、吉、旺等) 之际，签解作者似乎也明白，臆想中的空间秩序的变更，并不必然带来生命状态的衡常或恢复 (多口舌之争) 。是故，社会伦理规范及个体道德判断也不能处于尴尬的“边缘状态”，也要借助文本自身及相应的占卜仪式，来进行有效的定向与范导 (忍口舌，求签应诚心敬神 )。 [19] 总之，玄天上帝签本蕴含着民间“文化媒人” (制签者、签解作者) 对于基层社会炽盛的风水活动之理性化的道德叙述和文化反思。 (责任编辑：admin) |
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