[刘宗迪]民俗学：从神话的编造者到神话的消解者(5)
http://www.newdu.com 2024/11/24 04:11:36 民间文化青年论坛 2003-1 刘宗迪 参加讨论
*神话的真实性 鲍尼人把“真实的故事”和“荒谬的故事”区分开来，在真实的故事里，首先包括所有涉及世界起源的故事；这些故事中的人物都是神圣的，超自然的，天上的或位于星界的。其次包括和民族英雄之令人难以相信的有关冒险的故事，出身低贱的年轻人成为民众的救星，把他们从妖魔鬼怪的手中解救出来，并使他们免受饥荒和其他灾害之苦，此外还表现出其他高尚与仁慈的行为。最后一类故事包括那些涉及巫医世界的故事，这些故事解释了某某巫师术士如何获得超人的本领，或者解释了某某巫师团体是如何起源的，如此等等。与此不同的是，“荒谬”故事所讲的根本不是教导人们勇于进取，而是科约特(草原之狼)的业绩。(p133) 有一个维奇塔人讲述的故事是富有深意的。(按，这个故事说科约特和对手较量讲故事，科约特讲的故事全是虚构的，而对手讲的全是真实的，最后对手的故事讲完了，科约特取胜，并把对手杀死。科约特是一个言而无信和玩弄妇女的老手。)可以肯定地说，维奇塔人本身区分了两种故事，一种是“老”故事，讲的全是世界之始和最初阶段的事情；另一种是新故事，讲的全是眼前的事情。对于维奇塔人来说，“老”故事才是真实的。(p134) 奥格拉拉•达科他人也把“部落的故事”和“开玩笑的故事”区分开来。部落的故事是其实发生过的历史事件的故事，它们被看作“真实的故事”，而开玩笑的故事则是出于杜撰，没有现实基础的。……与此相类比的还有舍罗基人，他们区别了神圣的神话和世俗的故事。神圣的神话讲述世界的起源，天体的创造，以及死亡的出现；而世俗的故事(做出某种解释，通常是幽默的)的对象则在某种动物的解剖或生理特征方面比较突出。(p134-135) 因此，严格说来，讲述起源、宇宙创生论、神谱、超人英雄的传奇(他们发明事物，建立体制或原则)的故事是神话。而且我们还看到讲述这些故事的人认它们们是“真实”的，非常明确地和“荒谬”的故事相区别。(p135) *神话的讲述场域 这种区别不仅存在于内容中，而且通过明显的外部标志表明神话内在的性质。(按：讲述的场合和仪式) 在鲍尼人和维奇塔人当中，起源的故事(包括巫师团体起源的故事)是在进行崇拜仪式的过程中，具体说来是在两次仪式的间歇时间进行的。……与荒谬故事相对立的真正的故事，不是人人都可以讲的。在舍罗基人当中，创世的故事、天体的故事等等，是在举行小型聚会时在夜晚讲述的。(p136) *神话与历史 显而易见，神话不是纯粹杜撰的产物，它不是虚构的无稽之谈，而是历史，它是“真实”的故事而不是“虚构”的故事。故事的真假取决于内容，真实的故事讲述的是令人难以忘怀的真实发生过的事件，其出发点是那些令人难以忘怀的创造过程：诸如事物的起源，世界的起源，人类的起源，生与死的起源，动物和植物的起源，狩猎精灵和耕作精灵的起源，崇拜的起源，传授仪式的起源，巫医团体的起源。所有这些事情都发生在极为远古的时代，但人们现在生活的源头和基础都是由此而来，整个社会的结构也是以次为基础的。……它们是……现实存在所“绝对必须的东西。” 神话是真实的历史，因为它是神圣的历史，这不仅仅取决于它的内容，而且取决于它具体发出的神圣力量。讲述起源的神话是在崇拜中进行的，而且讲述神话本身就是一种崇拜，它是专门用来详述所行崇拜之目的的。这种过程是有利于生命的保持和繁衍的。在澳大利亚各种不同的民族举行的成年礼时，要讲述神话时代的故事。他们几乎是无穷无尽地追溯本氏族的祖先，通过讲述这些故事，不仅使部落的传统充满活力和进一步增强，而且促进各个图腾部族的繁衍。……(p138) 这就是为何神话是真实的故事而不可能是荒谬故事的原因。它们的真实性不是源于逻辑，而是某种历史。它们首先源于宗教的尤其是巫术的规则。神话对崇拜目的的效力，对于保存世界和生命的效力，存在于语言的魔力之中，存在于它们具有的感召力。就神话(mythos)最古老的力量来说，fa-bula(叙事)不是作为“虚构”的传说而具有力量，而是某种秘密的和有效的力量。正如其词源所显示的，它具有近似于fatum(命运)的能力。“说得到就做得到”，一位内特斯利克部落的爱斯基摩人在这句话中有力地表达了巫术的真实，这就是说，语言能够把所说的东西化作现实。(按：语言的、神话的力量基于制度的、权力的、知识的力量，因为语言就是知识，而知识就是力量，在口语社会中，语言与现实和实践之间存在着紧密的联系，这种联系因为文字和知识阶层的产生而断裂了。)(p139) 神话的感召力量还在讲述神话时经常伴随的特定行为中反映出来。(p139) 神话的真实性，这是由于信仰其真实而形成的绝对的真实性，信仰的真实性又取决于生活的真实性。神话是真实的，它不能不是真实的，因为它是部落生活的“宪章”，是世界的基础；没有了神话，部落生活和世界就不能延续下去。另一方面，神话若离开这种性质的世界，离开借助“解释”其起源、解释其原初的“存在理由”及其“来自上苍的序言”而构成的那个有组织的部落，也就失去其立身之地。神话的生命同时也就是神话的“真实性”，更是孕育和滋养神话的那个世界的生命。当然，离开这种条件神话依然可以存在，但是这种保存下来的神话不再是真实的，因为它不再是活生生的了。神话不再是“真实”的故事，而变成“荒谬”的故事了。(p144) 分化、离散、溶解，它们完全失去了相互间的黏着和连贯，成了分解的离心力量的牺牲品。神话亦是如此，而且更是碎片之中的碎片，它们失去了其真正的宗教特性，在本质上成为具有自身意识形态的新结构的异己之物。神话成了新生活边缘上的一些刺，它们完全离开了孕育它们的母体，失去了维持活力的各种结合力，尽管依然存在于世界上，书传口诵，但却仅仅用来娱乐和消遣。(p146)(按：口传传统变为书写传统，在神话的变质过程中起到了重要的作用)。 戏剧曾经是履行礼拜仪式的一种过程，后来变成了世俗的娱乐节目。在另一个领域，图像艺术也经过了同样的变化过程。(p147) (责任编辑：admin) |