[杨堃罗致平萧家成]神话及神话学的几个理论与方法问题(5)
http://www.newdu.com 2024/11/24 05:11:46 中国民族文学网 杨堃 罗致平 萧家 参加讨论
神话研究的方法问题 神话研究的方法是一个比较大的题目，在这里限于篇幅，不能全面论述，只能就其中两个问题提出一些我们的看法，供大家研究时参考。 1．对神话进行综合研究的必要与重要 民族学研究的原始神话，主要是指当代尚保存若干原始社会残余形态的民族所传承的神话。其内容十分丰富，数量也十分庞大，是一笔宝贵的文化财富。但千百年来不断传承的结果，已不可避免地经过了许多加工、改作或增删，从而打上了若干阶级社会的印记，已经算不上真正的原始神话了。因此，需要运用历史唯物主义和辩证唯物主义的观点，并结合比较宗教学和比较语言学的知识，进行比较神话学的综合研究，才能有效地探索其原始面貌，发掘出其真正的价值。所以，仅从民族学、民俗学的角度去研究，就有局限性。 神话是一个综合性的研究实体，它不仅有悠久的历史，也有丰富的内容。一方面，从自然现象到社会现象，从人类自身生产到物质资料生产，从知识到哲理，神话本身内容的涵盖面极其广泛。所以，说神话是一个民族原始社会文化生活的百科全书，其实一点也不夸张。另一方面，神话的吟诵场合，也体现出它的综合性。现代语言哲学的创始人维柯创造了一种全新的神话哲学。他认为，人类文化的真正统一表现为语言、艺术和神话三者的合一。这一论断是有他一定的道理的。在《勒包斋娃－－景颇族创世史诗》的翻译与研究中，我们也同样体会到：景颇族创世史诗的吟诵，是融神话、音乐与舞蹈三者为一体的一种原始的综合艺术。史诗除了它的内容以外，还是一门语言的艺术；音乐有专门用来吟唱史诗的哦啦调，再加上木鼓、象脚鼓、锣等的配合；舞蹈又有专门与之相配合的的目瑙舞，有特定的步伐和队形变化。这些都是紧密结合在一起，同步进行的，其综合性非常明显。所以当代结构主义人类学家列维•斯特劳斯，把神话与交响乐相比，主张从整体上更深地理解神话的精神和内涵，是完全正确的。既然神话是一种综合性的研究实体，那么从宗教学、语言学、人类学、民俗学、文学、艺术、历史、社会学、哲学等多学科的角度，对神话进行综合研究，就非常必要和重要了。 2．语言学方法在神话研究中的作用 话神的原型，应该说都是口头传承的。已经记录整理成文字的或早已见于文献记载的神话，在其记录或记载的最初是这样；新发掘整理的神话就更是这样。神话的存在和发展所具有的这一性质决定了语言学方法在神话研究中的重要作用。 恩格斯曾提出“语言遗物”理论［②k］，而一种神话，常常就是一种成体系的语言遗物。这说明语言学方法对于神话研究的重要。早在古代，古希腊诡辩学派、修辞学派、新柏拉图派都认为名称和本质具有某种内在的必然的联系，从名称可直接理解神话的形象和本质等。洪堡德（Wilhelm von Humbolt 1767-1835）主张神话发生于简单的语言游戏，即同音异义或一词多义等的误解。斯宾塞（Herbert Spencer 1820-1908）也主张用名称的误解来解释自然神话现象。麦克斯•缪勒（Max Muller 1823-1900）曾认为，在人类历史的早期，各民族在语言上和宗教上的关系最密切，只要我们对各民族的语言、宗教和神话等进行比较研究，就可找到彼此的共同性（麦克斯•缪勒： 《宗教学原论》）。虽然我们并不完全同意关于误解、游戏或疾病等有关语言与神话的关系的结论，但语言对记录、整理、破译和诠释神话奥秘的重要作用却是应该充分肯定的。 话神在民族的社会文化生活中起着巨大精神力量的作用，原始人是这样，现代人在一些方面和在一定程度上也是这样。所以，她是各民族优秀文化传统的重要组成部分，值得我们下功夫深入研究。 下注： ①a 杨kūn@①：《关于神话学与民族学的几个问题》，载《民间文艺学文丛》，北京师范大学出版社，1982年3月，北京。 ①b 参见罗致平：《把我国神话研究向前推进一步－－喜读＜勒包斋娃一景颇族创世史诗＞＝，《民族研究》1994年1期。 ②b 马克思：《＜政治经济学批判＞导言＝。 ③b 《辞海•神话》，上海辞书出版社，1979９年。 ①c 钟敬文：《文物起源神话》一九三五年九月，载《民间文艺谈薮》，湖南人民出版社，1981年5月，长沙。 ②c 杨kūn@①《论神话的起源与发展》，载《民间文学论坛》1985年第1期。 ①d 同前页注［①c］。 ①e 参阅杨kūn@①：《女娲考》，《民间文学论坛》1986年第6期；杨利慧：《女娲的神话及其信仰》，北京师范大学民间文艺专业1994年博士论文，指导教师钟敬文。 ②e 《鲁迅和民间文艺》第22页，许钰辑，北师大中文系文学教研室编，1979年。 ③e 摩尔根：《古代社会》539页，商务印书馆，1977年8月。 ①f 马克思：《摩尔根＜古代社会＞一书摘要＝55页，人民出版社，1965年4月。 ②f 裴文中：《旧石器时代之艺术》，商务印书馆，１９３５年７月初版。 ③f Luquet，G.B.Lart et La Religion des Hommes Fosiles，Paris， 1926， J.T.Russell译，1930年，伦敦。 ④f 萧家成：《勒包斋娃－－景颇族创世史诗》，民族出版社，1992年5月。 ⑤f 参见恩斯特•卡西尔：《神话思维》6－7页，谢林：《神话哲学引论》124页。 ⑥f 戴维•利明、埃德温•贝尔德著，李培茱、何其敏、金泽译，《神话学》第91页。 ①j 参见黑格尔：《宗教哲学讲演录》，恩斯特•卡西尔：《神话思维》241页、45页。 ②j 谢林：《神话哲学引论》。 ①k 参见恩斯特•卡西尔：《神话思维》第4页。 ②k 参见萧家成： 《“语言遗物”的理论方法与“勒包斋娃”的发掘研究》，载《民族语文论文集》，中央民族学院出版社，1993年8月。 字库未存字注释：@①原字两个方下加土 文章来源：原文载于《民间文学论坛》，1995年第1期，第2－9，22页。 (责任编辑：admin) |