鲍辛格：日常生活的启蒙者
http://www.newdu.com 2024/11/24 01:11:45 《斯图加特消息报》文化 [德] Frank Buchmeier 参加讨论
 他曾经让灰头土脸的德国民俗学变身为一门现代学科;他在图宾根大学用“经验文化学”替代了“民俗学”，也因此被誉为“经验文化学之父”;他的学术生涯以担任德国语言文学专业的助教为开端，在晚年再度回归到对地方文学史的研究。2016年9月17日，德国民俗学家、图宾根大学荣休教授赫尔曼·鲍辛格(Hermann Bausinger)步入90岁高龄，当天他在家乡罗伊特林根(Reutlingen)举行其新著《施瓦本文学史》首发仪式及朗读会。《斯图加特消息报》文化版编辑Frank Buchmeier采访了鲍辛格教授。 2006年，鲍辛格80寿辰的贺寿之书是对话体的学术传记《日常生活的启蒙者》(中文版，吴秀杰 译，广西师大理想国2014年版)，是他的两代学生献给他的礼物;2016年，90岁的鲍辛格给自己、也给他的读者们送上一本篇幅400多页的《施瓦本文学史》(Schwäbische Literaturgeschichte， Verlag Klöpfer & Meyer)。 书架已经不堪重负，他早已经不得不把书堆在桌子、椅子和地面上。这些书垛越来越高，高得似乎摇摇欲坠，而他就坐在这书垛之间。这是图宾根大学在鲍辛格荣休之后给他提供的一间办公室，与他曾经任职的研究所不在同一建筑物里面。从窗口仰望出去，他可以看到图宾根的城堡，他一手创办起来的路德维希·乌兰德经验文化研究所就坐落在城堡的塔楼里。如今，他迎来了90岁生日，一个很好的借口或契机，来回顾和梳理一下他那漫长的学术生涯。 问：鲍辛格先生，图宾根的每一位教授都有权利终身保留一间办公室吗? 答：按说没有。最多是惯例如此，能否实现则取决于研究所。我是被非常善待的，能在这里安于一隅。我也尽量不打扰任何人，在力量所及的范围内我参与学术研究。 问：您怎么受得了这间屋子里这么混乱的状况? 答：我是从纸质书时代过来的人，那时没有云储存。不过我也承认，有时候我也记不清东西都放在哪里了。几年前我已经把满满一拖斗书交给了古旧书店，以为那些都是我再也不会用到的书。不过，我还是经常怀念那些书，这可是当初始料未及的。 问：自从您1992年荣休以后，经验文化研究发展得怎么样? 答：研究范围扩展得宽多了，也有一些非常引人注目的国际项目。有时候我有点儿忧虑那些以地方文化为对象的研究方向，因为做覆盖面大的项目比较容易拿到资助。 问：来自外部的逼迫增多了吗? 答：我认为是这样的。在大学里工作仍然有很多自由，但是人们也能感觉到，文牍管理式的控制妄想症也已经波及学术机构了。有时候，再小的事情都得填写一式三份的表格。要想让项目资助持续下去，必须不断地提交冗长的报告。在这上面花费的时间阻碍了学术研究。 看民众嘴上说什么 问：让我们回头看一下美好的旧时代：差不多七十年前，作为大学生的鲍辛格是怎样经历了艾伯哈特·卡尔大学(图宾根大学)的呢? 答：我当时注册了德语、英语和历史学三个专业。决定我后来学术道路的文化科学，一开始无非是古代日尔曼语言文学当中一个旁逸斜出的分支而已。那里早就持有这样的观点：日尔曼文化遗产和中世纪文化遗产都毫不掺假地保存在民众当中——传说、童话以及诸如此类的东西。 问：您在博士论文里已经对这些思想提出质疑。 答：当时通行的的论点是，口头讲述已经消亡。学者经常把口头讲述与一些幼稚而浪漫的想象连在一起，以为从前人们坐在椴树下的长椅上，在不停地讲述年轻的西格弗里德(《尼伯龙根的传说》的主人公之一)的故事或者小红帽的童话。我骑着自行车，跑了我家乡周围的地方，去学校和乡村酒馆，去听一听人们到底在讲述什么。我发现人们还是口头讲述很多东西，也有带有传说性质的故事，只是采用了新形式。比如一位大货车司机说，他曾经让一位女搭车人上车了。等到这个女人在副驾驶座位上坐下来后，他就挂不上档了，只好用一档慢腾腾地爬行。等到那女人下车以后，挂档就又好用了。那位司机坚信不疑，那个搭车女是个巫婆。 问：今天可是听不到这类不着边际的故事了。 答：不同意!要是发生了什么难以解释的事情，人们还是倾向于非理性的推测。这些有关魔法的想象是怎样传播开来的，这才有意思。恰好是18世纪那些理性启蒙著作，帮助这些东西传播出去，将迷信说法固定下来，因为一些鬼故事就是因为这些书才为人所知的。这个现象是我在1960年的教授入职学术演讲中讨论的话题。直到今天我们还能观察到这类现象：比如某个号称神医的愈疗者，假如媒体对其有负面报道的话，跑去找他/她的人会比没有报道时还多。 问：您如何解释自己年轻时青云直上的学术生涯? 答：有幸运的外部条件。在50年代中期，民俗学研究所有一个助教职位空缺。那时我已经完成了师范专业的教学实习阶段，如果当时没有那个助教职位的话，我就可能是一位中学教师了。我以助教的身份实际上掌舵研究所，因为名义上的所长是斯图加特的一位文物保护专家，他只是每星期四过来看一下，其余的事情完全放手不管。1959年我取得了教授任职资格。一年以后，自战后以来一直虚位的民俗学讲席要重新设立，我就被聘任为讲席教授。 问：您接手教授讲席时，还没有学生运动来打破原有的僵化结构——“穿教授礼袍的学究”。当时大学里的氛围如何? 答：人们经常说，德国的大学是从1968年才开始改变的。实际上，早在这之前转变已经发生。在图宾根大学的哲学系，60年代初几乎已经没有人穿教授礼袍了。在我的研究所，教师之间以及年长的大学生之间已经开始用“你”而不是“您”来彼此称呼了。 问：您在课堂上讲漫画和地摊小说。当时的精英学术圈对您热衷于低俗的研究对象这一做法，有什么反应呢? 答：很不一致。一方面我很快就成了全国范围内大受欢迎的学术报告人。同时人们也指望着，我的专业领域的任务是留住老东西。民俗学是遗留物研究;现代化带来的影响，交给其他学科来研究好了。在当时，我是有意识地将这个学科扳上了另外的轨道，因为在技术世界里当然也存在着民间文化(鲍辛格在1961年出版了《技术世界的民间文化》，中文版，户晓辉 译，广西师大理想国 2014)。我想把研究扩展到更宽泛的领域。对我来说，迈向并探索新领域的吸引力更大，我不太愿意留在在一个已经被透彻地研究过的领域中，做破解该领域最后一个谜团的人。我要让民间文化穿越高端的学术领域，再通往日常生活和普通民众。 (责任编辑：admin) |
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