对话刘守华：为什么中国没有《格林童话》？
http://www.newdu.com 2024/11/24 01:11:27 凤凰网-新京报 2016年08月 记者 孔雪 参加讨论
 美国插画家贝茨为1933年一版《格林童话》所绘插画  民国时期出版的部分格林童话故事 刘守华用了三十多年追着“求好运”的故事走，却从未亲自改写它们。在从事民间文学研究的60多年中，他只做故事的研究评论工作。 去年，他收到一封从广东寄来的信。写信人与他素昧平生，却同样迷恋故事。“我爷爷像荷马一样是个瞎子，也像荷马一样擅长讲故事。”这个被爷爷的故事喂养大的女娃黄俏燕（一苇），长大后成了一位乡村语文教师。她有一个志向：编写一本像《格林童话》那样的中国故事书。 刘守华耐心地写长长的信，列出一连串参考书目，并提点更妥善的整理和改写方式。时不时地，他还泼点“冷水”，诚恳地告诫她踏实前进。因为改写民间故事，既“需要学理探究，更涉及中国民间故事艺术生命的延续和民间文学基因的有效传承”。 口头文学保存了文化基因 新京报：“求好运”故事的主题是通过做好事改变命运，它和以命运为主题的希腊悲剧有着一喜一悲的差异？ 刘守华：在希腊悲剧的典型情节中，始终存在一个主宰命运之神，没有人可以改变其神谕。在中国“求好运”故事中，主人公常是“穷八代”“穷十代”，他乞讨所得的一把米，存下来也被老鼠偷吃，甚至连老鼠都嘲笑他“命中只有八合米，走遍天下不满升”。可他还是要出门助人，改变命运。在中国故事里没有一个主宰命运的大神，反而是人在向命运挑战。 新京报：你在“求好运”的故事中看到了墨子的兼爱思想，为何这个传统故事反映的不是主流的儒家仁爱，反倒是容易被大众忽略的墨家理念？ 刘守华：这个故事中反映出的理念是但求好事，莫问前程。儒家讲“仁爱”，在汉代罢黜百家、独尊儒术之后，儒家的仁爱只能在儒家的道德伦理框架之内施行，于是有“君要臣死，臣不得不死”的悲剧发生，而墨子的爱则打破了这些框架，是一种无差别的大爱。正是因为多重文化在民间文学中纵横交错，中国的民间故事丰饶而优美，在单一的主流价值观之外，还保留了更多元的文化原生态。“活化石”的作用正体现于此，它保存着一个古老民族的文化基因。 新京报：所以当人们习惯了从社会资源分配、土地政策、城市化等角度来解读民工潮的时候，你却认为它在民间故事中早有对应的文化基因。 刘守华：跨越千山万水改变世代受穷的命运，是“求好运”故事角色的精神内核。上世纪末，看到春运大潮中，人们千辛万苦要回家，又千辛万苦地再次背井离乡，我对“求好运”的故事有了更深刻的体会。这个在世界范围内独特的社会现象背后，必然有一种内在的力量支配着人们作出选择。这种文化基因恰与人们常说的安土重迁相反，它可以从《周易》中的“天行健，君子以自强不息”这些元典中去探寻，也蕴含在世代传承的口头文学中。 (责任编辑：admin) |
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