三、由中国单一民族的华夏到中国多民族的华夏
秦统一六国，把诸夏统一为一个华夏族，在中原主要是由统一的华夏族所构成，拒四夷于中原之外。由中国九州的华夏族（汉族前身）发展为一个与其他族相等的族称--汉，并在中原同为中国、华夏、有一段较长的发展变化的过程。
（一）中国统一的华夏族的诸称谓
秦、汉、三国、西晋，是统一的多民族"天下一体"国家发展的第一个阶段。在这段历史中，中原地区称中国、华夏、中夏、中华，同时仍以朝代称秦人、汉人、晋人。这些不同的称谓应从地域和族类两个方面理解。地域的含义指当时中原王朝所建立的所有郡县地区，而族类的含义指郡县地区内的不同族。
中国是就四裔与中原郡县地域的不同而言，在中国郡县地区居住的皆为中国人。中国与四裔之分主要是地域之分，由于地域的变化，也可以由裔变为中国，由中国变为裔。《路史·国名记》："《春秋》用夏变（于）夷者，夷之；夷而进于中国者，中国之"。四裔地区变郡县后，其夷狄即变为中国人，四裔民族入居郡县地区，即变为郡县内中国人。就地域而言，中国又称中夏、中华、都是指中原郡县地区。
中国，有人认为是当时王朝的自称，其实也是中国以外四裔对中原的他称。匈奴、鲜卑等都称中原王朝为中国、夏或华，自视为裔、夷。匈奴称汉为中国，冒顿使使遗高后书："愿游中国"。⑩后来向高后使使来谢亦称汉为"中国"。（11）匈奴中行说在与汉使辩匈奴与中国之俗时，亦称汉为"中国"。（12）呼韩邪单于在其死前遗言给其子："有从中国来降者，勿受"。（13）南越赵佗也称汉为"中国"。（14）在汉时，中国既是自称，同时也是四裔对中原之称。
汉自称汉、大汉，四裔也称其为汉、大汉、汉家。（15）汉有几重意思：就中原王朝承爱系统来说，汉是朝代称，即中国王朝之称，就这个意义讲，汉人指汉朝的中原郡县之人。但就族类的系统来说：汉也是族称，即指华夏族。在中国与四裔之间分华夷，而在中国郡县的内部也有夷汉、羌汉、胡汉、越汉之间的区别。这样汉人，一方面是指汉朝中原郡县的人，以与四周的夷狄相区别；另一方面又用以区分中原郡县内的汉（华夏）与夷、羌、胡、越等族的不同。汉人之称始于汉，他与夷、羌、胡、越对言，因此已具有汉族称谓的内容。这时的汉人基本与华夏人是相等的，还没有发展为华夏称谓之下的与其他族称对等的汉族，也就是作为华夏中的一个专用民族名称而出现，这样的汉民族的形成大约是在后来的北朝时期。
（二）由中国单一民族的华夏到中国多族的华夏
到东晋、十六国及南北朝时，由中国单一的华夏（汉）族一体进入以多民族为中国华夏一体的新时期。在这次大变化的过程中，逐渐地的汉的称谓与地位，已不再与华夏的名称和地位相等，华夏观念又上升到中国各族称谓之上，汉与在中国的其他族均为中国、华夏的一个族，即由汉时的朝代与族兼称发展为以汉作为一个族称而出现的新时期。由华夷之分发展为蕃汉之分。五胡十六国时，在中国的民族及其所建立的政权，变外为内，变夷为夏，其民族和政权都是中国、中华的民族和政权。因此，这个时期的中国、中夏、中华的含义是中国多民族华夏的含义，而朝代的名称和以朝代称其国内的郡县地区的人，仍继续存在。十六国是中国的十六国，北朝也是中国的北朝。各族在中国建立的政权或王朝均以其政权或王朝称。如北魏自称为魏、大魏，四裔也称其为魏、大魏或大国。这个时期在中国各族的共称是中国、中夏、中华，以郡县地区为中国，以边境地区为四裔。当时国家的整体结构仍是"天下国家一体"的体制。国家，指国郡县，家编户；天下，指"外及四海"。在统一的时期，最高统治者君，既是中国九州的皇帝，也是四海夷狄的天子。当五胡十六国在中原割据时，便在中原出现多民族的中国皇帝，到南北朝时，又出现南北两个中国的皇帝和南北两个四裔的天子。
汉人之称始于汉，即是汉朝的中国人之称，也是族称，即指华夏族。汉人这个名称后来被沿用，到南北朝时，便成为与当时胡夷对言的汉民族的专称。自东汉以来，入居中原的各族人民成为中原编户，在文化上已逐渐与汉相等，但在中原仍保其本俗和语言。其政权称其本族人为国人，对原中原的编户齐民以其政权名称之。又进而分胡汉，称汉人语言为汉语，其族为汉人。这样便出现胡语、虏语与汉语的不同，诸胡夷人与汉人不同，华夏的称谓便上升到胡汉名称之上，在中国的胡汉皆为中国、中夏、中华。
（三）由中国华夏向中外一体华夏的孕育
隋、唐是"天下一体"发展的最后和最盛的阶段。隋把中国、中华由原来的南北朝发展为统一的多民族的"天下一体"国家。隋朝的统一，在"天下一体"内仍分中外、分华夷，它没有改变君天下、国郡县、家编户的一体格局。
隋称中原为中国、诸夏、华夏，由于对南北的统一，空前宏大了中国华夏对外的影响。我国北方的突厥兴起，"抗衡中夏"，称隋为大国，称中国为华夏，自称是隋之臣民，与隋为一体。"乞依大国，服饰法用一同华夏"。（16）特别是西突厥对外传播，中国、大国、华夏对外影响更加扩大。隋时与西域、南海、日本交通更加发展，胡商往来或居中国者很多，极称中国之富。隋为显示"中国之盛"，向西蕃人大摆排场，"又令三市店肆，皆设帷账，盛列酒食，遣掌蕃率蛮夷与民贸易，所至之处悉令邀延就坐，醉饱而散。蛮夷叹嗟，谓中国为神仙"。（17）中国为大国、华夏，西方史学家在其史书中记载隋事时便以"桃花石"称中国。"桃花石"的名义，国内外都有研究，有"拓跋"、"大唐"、"大魏"、"大汗"诸说，依我所见桃即大，花即华，石即人，其全称是"大国华"或大国华人"。这正是当时以大国、华夏的名称对外影响的结果。称中国为"大国华"与后来西方称中国为"大国契丹"同。（18）
唐继隋又有很大发展，但仍分中外、分华夷、谓中原州县地区为中国、中华。"中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，身居礼义，故谓中华。非同夷狄之俗，被发左衽，雕体文身之俗也。"（19）由此可见，中华在两重意思：一是指中国、中夏，其标准是在中国"新被王教"；二是指在衣服、习俗、礼义上与汉族同，并为中华。唐太宗认为中华与狄都是人，没有两样。他反对"贵中华，贱夷狄"，提出天子与夷狄如同父母与赤子的关系，把人与禽的观念变为人与人的观念，这是民族意识和民族关系在思想上一大进步，它的进步如同消除国人与野人、君子与小人的人禽关系一样，将展示不分中外，不分华夷的中外皆为中华的历史到来。在唐朝以前，在边境地区就已出现变夷从夏、变外从内的民族和政权，如宕昌和高句丽，而到唐朝便出现实际上与中国并存的地方华夏的民族和政权，如渤海是最为典型的，行唐制，是与唐"车书本一家"的中国型的地方政权。唐朝实行中原与边境的两种府州制，是由过去的羁縻部落、政权向全国的州县制的一种过渡的形态，展示着向全国的中国、中华发展的一种趋向，但唐还没有形成不分中外，不分华夷的国家。
四、由中原的中国、中华到全国的中国、中华
历史的发展是由"天下一体"的中华发展为"中华一体"的中华。辽、宋、金是一个重大的变化时期，由我国的封建社会前期进入封建社会的后期，也是由"天下一体"进入"前中华一体"时期。从辽、宋、金到元、明、清、是由多中国的"前中华一体"向统一的多民族的"中华一体"的重大发展。
（一）多中华的并存
在辽、宋、金以前，四裔地区的民族是以氏族部落、部族和地方臣附于中原王朝，同时也出现地方的中国型政权，但在四裔地区还没有出现中国的王朝。正因为如此，中华仍指中原。在当时，华夷皆是人的思想和"华夷无隔"、"混一戎夏"（20）的思想已经被提出和发展，特别是统一南北，变边境为府州，视边境府州人为"编户"（是同中原不同的一体内的两种府州制和编户），是"前中华一体"形成的历史前提和基础。辽、宋、金时期就是在这一前提和基础上进一步发展起来的，并形成以南北朝为重心的多中国王朝、列国和列部的新时期。它既不同于秦统一前的战国分裂时期，也不同于隋统一前的南北朝时期。隋以前的南北朝是南北对等的两个王朝，没有第三个王朝在四裔地区与之并存，因此称之"前南北朝"，而辽、宋、金的南北朝不是对等的，南朝臣附于北朝，不是两个王朝而是多中国王朝的并存。元统一不同于秦统一，是合多中国王朝、列国和列部为中国、中华。
"前中华一体"时期，先后并存的中国王朝有辽、宋、金、西夏、黑汗朝和西辽。辽、宋、金都是中国王朝，耶律楚材说："辽家遵汉制，孔教祖宣尼"。（21）辽自视为中国，行中国教。《松漠纪闻》记载辽道宗："吾闻北极之下为中国，此岂其地邪？"又："吾修文物彬彬，不异中华"。金朝自称是中国王朝的合法嗣承者，主张统一天下者皆可为正统。西夏自称大夏，（22）自视其与宋为中国东西两个王朝。西辽是从辽分出，行辽制，可称为两辽，自属中国王朝。黑汗朝与辽、北宋并存，是属于新兴的中国王朝的一个类型。黑汗朝诸汗自称是"中国之君"，在王号之上冠以"中国"的名称。把中国分为上秦（宋），中国东部；中秦（契丹）；下秦（黑汗朝），中国西部。（23）这个时期的地方政权和部族，已不同程度的中国化或直隶于诸王朝，司马光就已提出，不能以"僭伪"视之，应同视为列国，（24）因此当时与中国王朝并存的地方政权和部族，亦应以列国、列部对待。
（二）全国中华的开创
在"天下一体"时期，中华主要指中原诸侯国和郡县地区，诸侯国和郡县以外被称为四裔、四海。辽、宋、金进入多中国王朝、列国和列部并存时期，为后来的元朝实现统一的全国的中国、中华创造了条件。元统一的特点，是统一多中国王朝、列国和列部为统一的多民族的"中华一体"国家。
自从汉作为一个民族的专称以后，汉便成为多民族的一个族与其他民族共存于一体之中，而华夏则成为民族的共同称谓，因此不能再用传统的"正闰华夏之辩"看待华夏，应重新看华夏的民族与区域结构的新变化。在华夏已成为高于各民族的称谓之后，仍把汉人、中国、中华划为一个等号，拒各民族及其区域于华夏之外，已成为不合时宜的陈腐观念。正因为如此，就要严格区分汉化与华化的不同，就要重新思考和认识"民族融合"这个概念的提出与实际应用问题。民族融合是互相的，但不是等同的。各民族在发展中融合于汉族，同时汉族也融合于其他民族。从历史上看，在中国九州主要是华夏（汉）族的时期，其他民族的自树能力还很弱而往往是走与华夏（汉）族相融合的道路，即变夷狄为汉人。在前北朝时，这种自树能力也是弱的，北魏孝文帝所采取的便是本族汉化的方针，到后北朝的辽、金时则不同了。契丹人、党项人首先表现出在作为一个华夏中发展本民族自树能力，以各民族共有的华夏文明为核心创制本民族文字和学校，培养本民族的文人，使之成为华夏文化的一部分。金代女真族更为本民族设科举，找到了既保存本民族作为华夏的一个成员，又可与汉人等齐步发展和繁荣的道路。这样的发展不是汉化为汉族的方针，而是不走融合于汉族而共同为华的方针。元朝所建立的不是使本民族为汉人的国家，而是以本民族为统治民族，以汉族为主体民族，包括各民族在内的"中华一体"国家。元朝灭亡西夏、金、南宋，不是外来民族入侵而灭亡了中国、中华，相反的，是空前跨进全国为中国、中华的历史时期，分裂的中华变成统一的中华。
（三）全国中华的发展与巩固
明、清是对元朝统一的多民族的"中华一体"国家的继承、发展和巩固。明是以汉为统治民族建立的王朝，是作为全国的统治民族而更替出现在元与清之间。元自称其统治下的全国为中国，把统一中国之外的邻国称外，这样就在全国消除一体内的中外、华夷之分，中外变成中国内的中原与边疆之分，华夷变成中国内的诸民族之分，不分地域和民族同是中国、中华。元消除一体内的外，只存在一体外的外，并把"天下一体"内的"天下一家"思想扩大为与邻国的和睦关系，确立与外国的"亲仁善邻"的友好外交政策，而四邻的国家也仍沿旧称元朝为大国、上国和天朝。"王者无外"、"以四海为家"。（25）把中国与四海的观念扩大到邻国中去，对其国制是"官僚土庶：凡衣冠典礼风俗一依本国旧制"。到明、清则更以全国的中国加强了与国外的关系，不仅自称中国、中华，外国也称之为中国、中华。从历史上看，中国、中华有两个方面的名称同时存在，既以中国、中华自称，也以不同时期的朝代称，已改变了它的内容和含义。只待封建的王朝被推翻，中国、中华便成为唯一的名称。"中华一体"便由封建帝国的一体变成民主共和的一体，最后则变革为人民共和的一体，这是不同性质的"中华一体"。
对"中华一体"之史的考察，应当研究它具体发展和变化的过程，研究它经过什么样的历史过程，而最后发展为一个统一的多民族的"中华一体"的国家。在"天下一体"时分中外、分华夷，甚至在中原地区也出现过多政权的分裂。从元朝起，不仅形成一个统一的全国中华，而且也从历史上消除了象战国、三国、五胡十六国、五代十国那样的时代重演，应当从实际出发，而不能再用"同室藩篱，一家尔汝"（26）观念看一统中华的问题。在今天研究"中华一体"之史的发展的根本点，对内改革，对外开放，反对国家分裂和民族分裂，反对搞颠覆活动，反对和平演变，自强于世界之林，同各国建立和睦的亲仁善邻的友好关系，为人类的发展和进步作出新贡献。民族虚无主义和国家虚无主义都是没有前途的。
注释：
①束世澂：《中国通史参考资料选辑》，新知识出版社1955年3月，第151页。
②郭沫若：《中国古代社会研究》，人民出版社1955年3月，第337-339页。
③《左传》昭公30年。
④《史记·夏本纪》
⑤《礼记·表记》
⑥《史记·五帝本纪》，《集解》引郑玄。
⑦《汉书·律历志》
⑧《书经》蔡沈注。
⑨《诗·小雅·北山》
⑩（11）（12）（13）俱见《汉书·匈奴列传》
（14）《史记·南越尉佗列传》
（15）见《史记》、《汉书》匈奴等列传。
（16）《隋书·突厥传》
（17）《隋书·裴矩传》
（18）详见《"桃花石"的名与义研究》，《北方文物》1991年第4期。
（19）《唐律释文》
（20）《隋书·裴矩传》
（21）耶律楚材：《湛然居士文集》卷12。
（22）田况：《儒林公议》下。
（23）张广达：《关于马合·喀什噶里的〈突厥语词汇〉与见于此书的圆形地图》，《中央民族学院学报》1987年第2期。
（24）《资治通鉴》卷69。
（25）《元史·外夷传》
（26）《元文类》卷38，家铉翁：《题中州诗集后》。
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