要学而有成还要用力不止，达到精熟和诚。"精而熟之，鬼将告之。非鬼告之也，精而熟之也……"（《博志》）精熟则诚，即实有于中而形之于外，如此则自能化人："圣人行德乎己，而四荒咸饬乎仁……故君子诚乎此而谕乎彼，感乎己而发乎人，岂必强说乎哉！"（《精通》）学习不仅要学"仁义之术"，更要"通性命之情"："仁义之术外也……唯通性命之情，而仁义之术自行矣。"（《有度》）何谓"性命之情"？性命之情即人性虚静，只有适欲养生、保持虚静，才能全生养神。何谓"通性命之情"？《吕氏春秋》说：
使人不能执一者，物感之也。……贵、富、显、严、名、利
六者，悖意者也：容（仪容）、动、色、理、气、意六者，缪（乱）心者也；恶、欲、喜、怒、哀、乐，六者，累德者也；智、能、去、就、取、舍六者，塞道者也。四六者不荡乎胸中则正，正则静，静则清明，清明则虚，虚则无为而无不为矣。（《有度》）
所谓通性命之情，即所谓"得一（道）"、"执一"：亦即从贵生的观点出发，排除在外物诱惑下所形成的各种思想干扰，包括贵、富等物欲干扰，容、动等成见干扰，恶、欲等情绪干扰和智、能等思虑不当的干扰，使心灵达到虚静。认为如此便可执一御万、无为而无不为--道德成，仁义行，事理明，功业兴。
《吕氏春秋》重修德、重学、重立志、重精诚属儒家思想，其重执一则基本上是道家思想。
在道德教育方面，《吕氏春秋》主张尊师。它说："不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在尊师，师尊则言信矣，道论矣。"同时，要求师尊道。师必尊道，为可尊，然后人尊之："故为师之务，在于胜理，在于行义。理胜义立，则位尊矣。"（《劝学》）还要求师善教。善教者必能以身作则，身体力行："视徒如已，反己以教，则得教之情也。所加于人，必可行于己。若此则师徒同体（行）。"（《诬徒》）而且其方法得当："达师之教也，使弟子安焉，乐焉，休焉，游焉，肃焉，严焉。此六者得于学，则邪僻之道塞矣，理义之术塞矣。"（同上）这是对儒家尤其是对荀子尊师和师道思想的发挥。
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