摆在中国思想史工作者面前的一大问题是：中国古代的历史观为什么没有发展出唯物史观但近代以来又能通过“进化论”的中介一跃而接受唯物史观？关于这个问题，人们也有所涉及，但我总觉得不仅语焉未详，而且多从典籍出发，拈出几条“引文”就来“证明”唯物史观是古代历史观的发展，似乎太轻率了。因为考察历史观的发展，不能仅从观念、文本出发，而应以历史、实践为出发点。而且，我感到，就是从文本出发的也往往是没有弄明白它的本来含义、体系结构、前后变迁。因此，我认为首先弄清楚古代历史观是什么，也是一个重要问题。要解答“为什么”的问题，首先要知道“是什么”。因此，本文就围绕着“是什么”来讲中国古代历史观，至于“为什么”暂没能力解答，只好挂一漏万略说几句，详细展开，以待来日。
一、天命史观
从《尚书》等古代典籍中可以看出，天命论产生于远古时代，夏、商、周三代都很流行。当时人们对历史的发展，比较注重统治者的变更，而天命论者认为统治者的变更是由天命决定的。《论语·尧曰》载：尧对舜说：“天之历数在尔躬”，舜对禹也这么说。统治者的更替是由天决定的，天还有赏罚功能。《尚书·甘誓》说是夏启去征讨有扈氏，宣布有扈氏有罪行，所以，“天用剿绝其命”。天要消灭有扈氏。商汤要消灭夏桀时，也说“有夏多罪，天命殛之”。（《汤誓》）周武王要进攻殷纣王时，也是代表上天去征讨的。殷纣王当时还说：“我生不有命在天。”（《西伯戡黎》）我不是有天命吗？后来，周朝统治者说：“皇天无亲，唯德是辅”（《左传》僖公五年引《周书》），“民之所欲，天必从之”（《尚书·泰誓上》）。德，就是使人民得到好处，受到人民拥护。谁对人民有贡献，天就让谁当王。简单地说，当时人们认为整个人类社会是统治者决定的，而谁当统治者，则是天命决定的。这就是中国古代的天命史观。天是决定者，命是必然性，天命论是二者的结合。
二、五德史观
周代就有了五行学说。春秋时代，就有了五行相胜（又称相克）的说法。即木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木。这是循环相胜的。战国时代的邹衍把五行相胜说运用于解释历史，认为每个朝代都秉承了五行之德中的一德，后一朝就秉承另一德，因此取胜而代之。《文选·齐故安陆昭王碑文》，李善注：“邹子曰：五德从所不胜，虞土，夏木，殷金，周火。”木胜土，夏代虞；金胜木，殷灭夏；火胜金，周灭殷。后来，秦灭周，克火者水，秦始皇自认为秉承水德。《史记·秦始皇本纪》载：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方金水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水；以为水德之始。刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。于是急法，久者不赦”。这一段话把水德的特点都说了。一年的开始定于十月，服色旗帜尚黑色，数尚六，法令严厉。这就是所谓“改正朔，易服色”。
五德终始说影响很大。邹衍只说到虞舜，以为虞舜得土德。《吕氏春秋·应同》认为黄帝也是得土德，土色黄，故称“黄帝”。又用五行相生说来解释历史。黄帝得土德，土生金，黄帝之后的少昊金天氏以金德王，金生水，颛顼高阳氏以水德王，水生木，帝喾高辛氏以木德王。木生火，帝尧陶唐氏以火德王，火生土，虞舜以土德王。虞舜之前，邹衍之后的人按五行相生又编了一个体系，这个体系是从黄帝土德到虞舜土德，正好一个相生周期。后人按五行相生的关系再向前推，黄帝土德，生土者火，黄帝之前的炎帝得火德。生火者木，太昊庖牺氏以木德王。女娲氏不符合五德的顺序，被排除在外。最上推到天皇本德，地皇火德。虞舜以上用五行相生去解释，后代仍用五行相胜去解释。例如，宋朝“定国运以火德王”（《宋史·太祖纪》），胜火者水，元朝以水德王；克水者土，明朝以土德王，色尚黄，明故宫里多黄色。胜土者木，清朝以木德王，色尚青，故有青龙旗。后代皇帝下诏书，都称“奉天承运”，就是奉天命，承德运的意思。邹衍五德终始说是以五行之德循环替代来解释历史，故称为“五德史观”。 (责任编辑：admin)
|