二
墨家也有其鲜明的均平意识。墨子的均平意识主要体现在以下几个方面：第一、生产上的重力主义。墨子认为社会成员包括氏族统治者在内都应一视同仁地参加劳动，认识到劳动特别是物质生产的劳动是社会存在的基础，“凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也……故食不可不务也，地不可不力也……（《墨子·七患》）。农夫要勤劳耕作，才能维护社会生存而不致于衰败；贵族统治者也需勤勉，才能管理好社会。墨子的均平意识首先表现在这种朴素的道理之上。第二、消费上的节欲主义。在小生产的条件下，社会生产力比较低下，人们的生存是最基本的需要，首先要满足之，所以墨子反对氏族贵族统治者们的奢侈生活，强调“节用”，倡导“非乐”。在物质财富还远不丰富，广大小生产者经常处于饥寒交迫的年代，墨子的均平只能是实行节欲主义。第三、伦理道德上的“兼相爱、交相利”。墨子的小生产者的狭隘眼光所表现出来的就是主观幻想多，夸大道德力量，而这种道德是建立在小生产者相互交换产品的基础上的“兼相爱、交相利”思想。墨子认为利人就是利己，损人就是损己，只有人们各不相害，彼此相利，然后才能使天下祸、篡、怨、恨毋起，然后才能兴天下之利，除天下之害。墨子的这种“交相利”思想体现了墨子对劳动果实的尊重，是现实的功利主义，“投我以桃，报之以李，即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也”（《墨子·兼爱下》）。正是从“交相利”的原则出发，墨子反对爱有等差，强调“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”（《墨子·兼爱中》）。幻想以这种普遍的爱来建造一个无掠夺、无剥削、无压迫的劳动者之间平等互助、友爱、互利的乐园。第四、政治上的神权专制主义。墨子一方面主张普遍的爱，而另一方面又主张建立专制强权，这似乎是矛盾的，其实这正是小生产者思想特征的标志，小生产者的脆弱性经不起磨难，他需要一种信仰力量来作为精神支柱，需要一种绝对专制统治把小生产者的分散、脆弱支撑并统一起来，小生产者的狭隘性又助长了以上需要。所以墨子既讲“重力”“非命”，又讲“天志”、“明鬼”；既讲“尚贤”，又讲“尚同”。总之，墨子的均平意识典型地表现了作为分散而又脆弱的小生产者的双重矛盾性格：“一方面要求选贤任能，另一方面强调尚同服从；一方面追求兼爱平等，另一方面主张专制统治；一方面强调‘重力’，‘非命’，另一方面尊尚鬼神‘天志’”（李泽厚《中国古代思想史论》第63页）。
从上述分析可见，墨子的均平思想是一种建立在小手工业生产者基础上的带有原始氏族公社残迹的庶民式的均平，它违背了历史发展规律，与时代潮流背道而驰，注定要成为脱离实际的空想。但是，由于它体现了中国小生产者的某些思想特征，因而在社会大动荡时期有时也会发出耀眼的火光，经常被农民小生产者所运用，作为发动和组织反对封建统治秩序的农民起义的纲领和口号。
陈胜、吴广大泽乡揭竿而起的“帝王将相，宁有种乎？”与墨子“官无常贵，民无常贱”的思想难道不是相通的么？张角领导的农民起义利用《太平经》里的“天生人，幸使其人人自有筋力，可以自衣食者”作为纲领口号可以与墨子的“强力”、“兼爱”联系起来；钟相、杨么起义和李自成起义的“均平”、“均田”都是墨子小生产者的均平意识的体现；墨子的小生产者的庶民式的均平意识以最独出、最完备的形态出现，则是在太平天国农民起义的纲领中。
洪秀全领导的太平天国农民起义把历代小生产者的均平理想推向了最高峰，洪秀全的均平理想受外来基督教的影响，但其精髓是墨子的小生产者的庶民式的均平观，洪秀全的均平理想主要体现在如下几个方面：第一、财富占有上的平均主义。土地分为九等，好坏搭配，十五岁以下减半，“凡田分为九等……凡分田，照人口，不论男妇，算其家口多寡，人多则分多，人寡则分寡，杂以九等，……凡天下田，丰荒相通，此处荒则移彼丰处以赈此荒处，彼处荒则移此丰处以赈彼荒处”（《天朝田亩制度》）。除平均土地外还规定一切农副产品一律归公，以二十五家为一两，除生活资料外其它归公，生活资料也平均分配，吃穿一色，婚嫁娶丧“通天下一式”，“人人不受私，物物归上主”（《天朝田亩制度》）。鳏、寡、独、孤、废、疾等六种人全由太平天国政府包下来，儿童享受免费教育，以期达到“有田同耕、有饭同食、有衣同穿、有钱同使、无处不均匀、无人不饱暖”（同上）的均平理想社会。这种平均主义的措施达到了以往历次农民战争所不可比拟的高峰。农民小生产者在封建社会里遭受地主阶级及其国家的残酷压迫和剥削，经济地位和生活水平极端低下，他们憎恨贫富悬殊的现象，具有改变这种不合理现象的强烈愿望，但他们只能按照小生产者的标准来认识世界和改造世界，太平天国的平均主义是农民小生产者理想的典型。第二、消费上的禁欲主义。在生产力很低下的情况下，既要保证全体社会成员的平均分配，就不得不把人们的消费水平降到最低度，因此，平均主义的天然伴侣是禁欲主义，有限的生活资料无差别地一律地平均分配，其结果只能是有饭大家吃，无饭大家挨饿。太平天国的禁欲范围很广，禁止经营商业，禁止喝酒，排斥男女之爱甚至取消家庭。消费上的禁欲主义在太平军作战中曾起到严格纪律和战胜物质困难从而保证革命战争胜利的作用，但是把这种禁欲主义推广到社会并作为社会规范来强制推行，违反了现实生活的要求，必然是行不通的，这是小生产者落后性的表现。第三、社会管理上的皇权专制主义。《天朝田亩制度》既有“有田同耕、有饭同食、有衣同穿、有钱同使”的均平十六字诀，又有从天主，军师、丞相、将军……伍长等级森严的制度，农民在自己的政权里不是主人，而是最下一级，《天朝田富制度》中有好几处“黜为农”“贬为农”的规定。专制和世袭都有明文规定，“天王降旨，军师执行，……天王乃降旨主断。或生或死，或予或夺，军师遵旨处决”（《天朝田亩制度》）。皇权专制主义是建立在小农经济基础上的，正如我们在论墨子的时候所说的小生产者的脆弱性和分散性就希望有一种超脱家庭的社会主宰力量来保证其安稳，这就是专制皇权。也只有依靠这样一个超脱生产的至高无上的专制权力系统才能把千差万别的小生产者统一在一个规格内。这样天下一式，均平理想就实现了。所以历代小生产者都要求有一个至大至刚、至高至上的权力来实现社会的心理的平衡和安稳。
从以上我们对洪秀全的平均理想以及实施方案的分析不难得出洪秀全的均平观与墨子的均平意识都是建立在小农经济基础之上的结论。他们的均平理想基本上是相通的：洪秀全的禁欲主义与墨子的“节用”，“非乐”以及反对“厚葬”的节欲主义是何等的相似：洪秀全的财富占有上的绝对平均主义所表现出来的普遍的爱与墨子的“兼爱”及以洪秀全的皇权专制主义与墨子的“尚同”专制统治又是何等的一致；特别是洪秀全借用皇上帝这个人格神来发动组织小生产者与墨子的“天志”、“明鬼”的神权专制主义又是何等的如同出一辙；洪秀全主张平等互爱但又建立等级森严的封建等级制，同墨子一样都反映了小生产者的双重矛盾性格。但洪秀全曾作为封建士大夫受到过正规的儒家教育以及后来也受过西方基督教的影响，所以洪秀全的均平理想也渗透了儒家的宗法血缘制思想如尊卑有序的等级制、世袭制和基督教的平等观。
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