宋代学术史著作的出现，是理学发展到一定阶段上的产物，又是理学进一步发展的需要。以论述理学发展为内容的学术史，是从史的角度对一定时期内的理学的变化，作了总结。适应这种总结的需要，这些著作体现出考辨学术源流的治学精神，在编纂形式上又有其精心的编排。明代黄宗羲的《明儒学案》、《宋元学案》的学案体学术史著作，可以说是宋代学术史著作的进一步发展。
一、《伊洛渊源录》、《道命录》对学术源流的认识
《伊洛渊源录》、《道命录》是宋代的学术史重要著作。朱熹写《伊洛渊源录》和李心传写《道命录》的旨趣不尽相同，但溯源探流，反映理学的产生和变化，是这两本书共同的特征。
朱熹的《伊洛渊源录》一书成于宋孝宗乾道九年（公元1173年）。这本书的写作背景，有两个方面。一是程颢、程颐的理学经历一段坷坎的道路后，一时得到统治者的重视。全祖望对程朱理学的兴废作了一个概括，说：“元祐之学，二蔡、二惇禁之，中兴而丰国赵公驰之。和议起，秦桧又禁之，绍兴之末又驰之。郑丙、陈贾忌晦翁，又启之，而一变为庆元之锢籍矣。”①二蔡、二惇是指蔡京、蔡卞、章惇、安惇。丰国赵公是赵鼎。《伊洛渊源录》成书在绍兴末驰禁以后。朱熹、吕祖谦等受到当政者的重视。二是朱熹对理学的发展。朱熹于绍兴二十一年（1151年）授左迪功郎、泉州同安主簿。绍兴二十三年始见李侗。李侗为罗从彦的门人，而罗从彦从学于程颐高弟杨时（龟山）。绍兴二十八年、三十年、三十二年，朱熹数度求学于李侗，从而完成“逃禅归儒”的转变。宋孝宗乾道年间，朱熹理学思想有了发展，编写出一系列有影响的著作。重要的有《论孟精义》、《资治通鉴纲目》，《八朝名臣言行录》、《西铭解义》等，编次《程氏遗书》、《程氏外书》等。朱熹深入研究，发展二程的理学。朱熹对学术探求的志趣，如他后来所说：“明年定对白虎殿，更诵《大学》、《中庸》篇，”②意在通过自己的努力，使理学成为钦定的一统学术。他引东汉章帝白虎观钦定经学的故事，解说自己学术探求的愿望。由上述的背景，可以看出回顾二程为代表的理学发展的经历，讨论二程的学脉，进而建立道统的体系，对理学发展至关重要。
《伊洛渊源录》十四卷。前六卷，记周惇颐、程颢、程颐、邵雍、张载等北宋五子。这是全书的重点。记周濂溪，是因为二程由周氏论道得到启悟。而张载的学术“实亦自成一家，但其源则自二先生发之耳。”③二程是源，张载是“流”，张载的关学的门人又多归程学。《伊洛渊源录》是以二程的学术为中心来讨论学术流变。“伊洛渊源”四个字反映了这本书的基本特征。
《伊洛渊源录》首先论定二程学术是继孔孟的正统。书中收录程颐为其兄程颢写的《行状》，具体解释程颐怎样得到这个正传的。他说：
先生（程颐）为学，自十五、六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。未知其要，泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸六经而后得之。明于庶物，察于人伦，知尽性至命，必本于孝悌；穷神知化，由通于礼乐。辨异端似是之非，开百代未明之惑。秦汉而下，未有臻斯理也。谓孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己任。④
《行状》中的这一段文字说明程颢求道的经历，交待了得孔孟之道的真谛，和理学的基本思想，表明了程氏是孟子千四百年以后的得孔孟思想精神的传人。这是《伊洛渊源录》的基调。把程氏学术溯源至孔孟，这是一个方面。还有另一个方面，是对孔孟之道的发明。《上蔡语录》中有程颢的一条语录。程氏说：“吾学虽有所受，‘天理’二字却是自家体贴出来的。”《伊洛渊源录》收录了这一条有关键性意义的语录，用意很明显。这表明程氏继承孔孟的学说，又把孔孟之道推至一个新境界，建立了理学的根基。
程颢的材料在书中占二卷篇幅，程颐的材料占一卷。但程颐曾经对门人张绎说过一段话，他说：“我昔状明道先生之行，我之道盖与明道同，异时欲知我者，求之于此文可也。”因而写程颢的学术精神，也就是表彰程颐求道之所在。尽管二程的学术也有差异，但在传孔孟之道、发明孔孟之道上，同样有重要的贡献。
《伊洛渊源录》的材料，反映了与二程伊洛之学有关的其它学派的渊源所自，这是朱熹思考源流的思想的另一个重要方面。周惇颐的濂学、张载的关学与伊洛之学的源流有密切的联系。邵雍的象数学，“二程不贵其术”，但二程推重康节。程颢写的《邵康节墓志铭》中称道邵氏学有渊源，是有传之学，“先生（邵雍）得之于李挺之，挺之得之于穆伯长，推其源流，远有端绪。今穆、李之言及其行事，概可见矣，而先生纯一不杂，汪洋浩大，乃其所自得者多矣。”康节写二程学术不同，门户不一，而求理则同，程颢用学术史的例子证明这种情况并不奇怪，他说：“昔七十子学于仲尼，其传可见者，惟曾子所以告子思，而子思之所以授孟子者耳。其余门人，各以其材之所宜为学。虽同尊圣人，所因而入者，门户则众矣。”程明道接着说明邵氏学术源于穆修。前后内容不协调。但仔细体味，程颢含糊其辞是企图说明自己是孔孟的正传。而圣学同，门户可以不一样，只要是尊圣学，求天理，与程氏之学则异曲同工。邵氏学术与程学其源不尽相同，但“尧夫之学，先从理上推言象数”⑤。邵雍学有渊源，又汇归到理学的总潮中去。程氏推崇邵雍，其基本点在此。总之，《伊洛渊源录》为辨析源流去甄择材料，这也是这本著作成为学术史著作的基本特色所在。
学术源之有所自，流之所别，学脉之所分，在学术精神。《伊洛渊源录》在很有限的篇幅内，通过选取的资料反映出濂学、洛学、关学、邵雍象数学以及其它学派的基本精神。程颢从周惇颐问学，“穷性命之理，率性会道，体道成德，出入孔孟。”这是程氏入门之径，也是周惇颐学术的根本。周氏的《事状》篇末记录黄庭坚的诗序，说：“茂叔人品甚高，胸中洒落如光风霁月”，这又介绍了周惇颐的人品风貌。⑥程明道的《行状》概括程颢求道的历程，最终是，“出入老释者几十年，返求诸六经而后得之”。程颢教入“自致知至于知止，诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽性，循循有序。”⑦胡安国写的《奏状》说程颐的学术“于《易》则因理以明象，而知体用之一源；于《春秋》则见诸行事而知圣人之用。于诸经《语》《孟》则发其微旨，而知求仁之方，进德之序。”⑧二程又有差异，“明道与门人讲论，有不合者，则曰更有商量；伊川则直曰不然”“伊川与君实语，终日无一句相合；明道与语，直是道得下。”⑨二程的学风，精神不尽相同，但究竟有怎样的差异，这本著作篇幅有限，没有说明，但从学术比较上，倒底是点破了。 (责任编辑：admin)
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