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历代学者都以秦“焚书坑儒”、“以吏为师”、灭学废礼而责难秦，认为“孔子西行不到秦”，儒家思想在秦国没有市场。实质上并非如此，秦人是功利主义者，在尊重法家的同时，对于其他各家思想，只要有利于其统治的，都予以采纳，当然对于维护统治有作用的儒家礼制思想也在秦国得到实行。也正因为如此，秦都城中的礼制建筑在其建设中均体现出来。秦统一以前，诸侯纷争，礼崩乐坏，到司马迁追述前代礼制时，已感觉到“厥旷远者千有余载，近者数百，故其仪阙然堙灭，其详不可得而记闻云”。（注：司马迁：《史记·封禅书》，中华书局，1982年。）秦始皇完成大一统以后，兼采六国礼仪，形成秦代的礼仪制度：“至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来”。（注：司马迁：《史记·礼书》，中华书局，1982年。）从这方面讲，秦始皇在中国礼制史上是有贡献的。汉高祖以叔孙通定礼仪，“大抵皆袭秦故，自天子称号下至佐僚及宫室官名，少所变改”。（注：司马迁：《史记·礼书》，中华书局，1982年。）
    通过以上的论述分析，可以看出秦的礼制建筑是按照五行观念，依据“五德终始”的原则而营建的，对后世产生了重要的影响，具有承上启下的作用。秦祭祀五帝（缺黑帝）、修宗庙、立社稷、行封禅大礼、祭祀天地名山大川，这些都对后世的礼制建筑产生了深远的影响。宋人欧阳修指出：“及三代已亡，遭秦变古，后之有天下者，自天子百官名号位序、国家制度、宫车服器一切用秦，其间虽有欲治之主，思所改作，不能超然远复三代之上，而牵其时俗，稍即以损益，大抵安与苟简而已”。（注：欧阳修：《新唐书·礼乐一》，中华书局，1975年。）后世多沿用秦代礼制，比如秦推崇五德终始，后世多加沿袭；秦人祭祀五帝，汉代因袭而完善之；秦始皇行封禅大礼，定名山大川之祀，汉武帝有过之而无不及。后世颇受推祟的祭祀对象，如天帝、日月、三辰、五星、二十八宿、风伯、雨师等，在秦时都已立祠于雍地。