二
“攘夷”必须“尊王”，这是先秦时代包括孔子在内的政治家和思想家一致认同的“外攘夷狄，内兴王业”政治方略的内在逻辑。通俗地说，就是在物竞天择的宇宙间，一个民族的生存与发展以及保持其民族文化的先进性与连续性，必须依赖于发达的社会组织与制度、强大的政府或王权，在远古时代更是如此。中华文明之所以没有像古巴比伦文明那样中途退出历史舞台，就在于她的民族共同体内部组织的早熟与严密。早在四五千年前的三皇五帝时代，周边四夷民族还处在原始散居与渔猎状态时，华夏诸族为了生存与保持民族的强大与先进，就逐步建立了庞大的社会与政治组织，培植出相对强大的王权与相当普遍的君权神授观念。王权的正伪之争，或者说政治正统理念，正是在此基础上产生的。从这个意义上讲，王权正统或者说政治正统观是由民族正统理念派生出来的，是确保民族正统长盛不衰的理论武器。
强大的王权在原始蒙昧时代能够保证本民族在生存竞争中得到发展、不被淘汰，而强大王权的产生与持续也需要思想与理论的维护，否则它不可能长久。如果说华夏民族正统观基于其文明先进性与文化优越感的话，那么，历史上的政治正统观或者说王位的合法性则基于君权神授的“天命”论，正统的基石是神统，人王的头上有天帝。因此，中国历史上正统观所讨论的帝王之位即王权的合法性，不是程序的合法、民意的认可，而是天命的合法、天意的认可，这与现代政治学理论中的政权合法性内涵是相当不同的。虽然这种君权神授的天命观直到西汉董仲舒才构建成完整的神学理论体系，但它的源头也可追溯到三代甚至更早的时候。《周易·彖传》已提出“天命不祐”、“顺天命”的命题。《尚书·大禹谟》形容禹王天下：“乃圣，乃神，乃武，乃文。皇天眷命，奄有四海，为天下君。”尧谓舜曰“天之历数在汝躬，汝终陟元后。”《尚书·皋陶谟》评论商汤伐夏是：“天命有德，天讨有罪。”《逸周书·商誓》也说：“予既殛纣，承天命。”《尚书·武成》载文王有天下是：“文考文王，诞膺天命，以抚方夏。”《春秋繁露》卷七：“尧舜受命於天而王天下。”先秦古籍中此类记载不胜枚举，表明在中国历史上，王位与天命很早便结合起来，王位被套上神圣不可侵犯的光环，维护王统也就成为社会与国家的中心大事，成为人们正统意识的主要内容。时至春秋战国时代，礼崩乐坏，诸侯力争，四夷交侵，周王的正统地位受到前所未有的挑战。于是，尊王、攘夷成为当时两个最大的政治课题，孔子所著《春秋》正是适应这一时代需要的产物。
汉代国家实现了空前的统一，春秋公羊学盛行，虽仍然申明《春秋》的尊王、攘夷二义，而着重强调的是其中的尊王大义，攘夷之义因一统帝国的出现而退居次要地位，甚至提出了“不外夷狄”的见解。董仲舒著《春秋繁露》，实际上最为重视的也是所谓春秋大一统的尊王之义，认为“仲尼之作春秋也，上探正天端，王公之位，万民之所欲，下明得失，起贤才，以待后圣”，“远夷之君，内而不外”。（注：董仲舒：《春秋繁露》俞序、奉本二篇。）也许是受到这种认识的影响，此后历代以来，研究与论证正统论者大多只注意到帝王正统问题，而忽略民族正统内涵，直到近代梁启超对正统论提出严厉批判，对正统论的认识也仍然是片面的：“言正统者，以为天下不可一日无君也，于是乎有统；又以为‘天无二日，民无二王’，于是乎有正统”，以为史家所谓正统只是讲求帝王正统而已。
汉代王权正统观所赖以完善的神学理论基础是产生于先秦、弘扬于汉代的五德终始学说。左思《三都赋》有云：“考历数之所在，察五德之所莅。”李善注引《七略》云：“邹子有《终始五德》，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之”，意谓土克水、水克火、火克金、金克木，木克土，这就是五行相克之理。刘向父子《世经》、董仲舒《春秋繁露·五行之义》载：“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”，这就是五行相生之说。秦汉时代，学者多以五行相生相克之说附会王朝兴替，如以周代为火德，秦为水德，汉为土德，如果不合这种五德终始之序，则不是正统王朝。因此，秦汉魏晋时代，是否符合五德终始之说，是衡量王朝正统与否的一个重要标准，并为后世帝王所继承。
于是，历代帝王无不处心积虑地为自己寻找“膺天命”、符五德的证据，争夺正统地位。其表现之一是制造神瑞以表示自己受天命而符天之历数，这在先秦已肇其端。黄帝“生而神灵，弱而能言……有土德之瑞”。帝舜被“纳于大麓。烈风雷雨弗迷”。（注：《史记》卷一《五帝本纪》、《尚书·舜典》。）从大禹开始神化出生，《史记》卷二《夏本纪》正义引《帝王纪》：“父鲧妻修己，见流星贯昴，梦接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。”此后历代帝王都或多或少地刻意神化自己的祖先与自己的出生，无不宣称“天之历数在于予躬”、“天之历数实有攸在”或“奉天命而临民”，（注：历见于《三国志》之后的历代正史中。）“天命”一词成为史籍中使用频率最高的词汇之一。如殷王先祖契是其母吞玄鸟蛋而生，周始祖弃是其母践巨人足而生。汉高祖刘邦则不仅出生是因其母梦与龙交而生，且常显龙身、行事多神云云，临死时仍然还在宣称：“吾以布衣，持三尺剑取天下，此非天命乎？”（注：《史记》卷八《高祖本纪》。）特别是一些通过非正常手段取得帝王位者，更是如此。如晋武帝受禅时，全国各地纷纷报称白龙、青龙、黄龙、凤凰、麒麟出现；隋高祖杨坚出生后在其母怀中忽然头上长角、遍体鳞起；五代后梁太祖朱温出生时赤气冲天，邻里以为他家起了大火，等等。对历史上这些神化帝王的言行，补《史记》的褚少孙点出了其中奥秘：“《诗》言契生于卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。” (责任编辑：admin)
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