三
华夷之辨的民族正统意识和君权神授的王位正统理念，必然会反映到文化层面，也必然需要文化理念的支持与传承。于是，华夏民族独有的儒家文化，便产生了尊君、三纲五常、忠孝节义等维护君权与正统的内涵，反映到史学上，则产生了史学正统理论。儒家哲学因此也成为华夏民族的正统思想库，而史学正统理论的形成又与儒学正统地位的确立分不开，没有儒学正统地位的确立，或者说儒学如果没有成为官方哲学，史学正统论也不能传之三千年而不息。
具体而言，在东周礼崩乐坏、诸侯力争的特殊历史条件下，孔子通过编撰《春秋》，贯穿尊王、攘夷两大主题，意在重申民族正统与政治正统两大理念。因此，对于中华民族历史进程中的正统意识，可以说是孔子首发其微。换句话说，孔子著《春秋》，第一次将古已有之的包含尊王、攘夷二义的正统观念转变为史学理论，从思想文化层面上揭橥了夏、商、周三代及其以前的王权正统与民族正统意识，从此开创了史学正统论时代。
孔子是儒学主要创始人，他之所以强烈地通过史学反映民族正统与政治正统理念，是因为儒学本身就是支持这一理念的，也就是说儒家思想的本质就是主张民族正统与政治正统观的。这一点，西汉时代的春秋公羊学发挥得淋漓尽致。西汉武帝时代，国家推行全面统一的强权政治，对外开疆拓土、威服远夷，对内统一思想文化、加强皇权。适应这种需要，以董仲舒为首的一大批儒家学者，一面大力弘扬春秋公羊学说，重申孔子春秋学的尊王、攘夷的大一统理论，主张建立政治的大一统帝国，利用史学正统论反过来为现实政治大一统事业服务；一面针对当时显然不符合大一统政治需要的百花齐放局面，提出“罢黜百家、独尊儒术”的文化主张。董仲舒在《天人三策》中指出：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”（注：《汉书》卷五十六《董仲舒传》。）董仲舒的这一段话在表明其立场的同时，也十分清楚地描述了当时儒学没有取得正统地位情况下学术文化百花齐放的繁荣局面。于是，汉武帝“卓然罢黜百家，表章六经”。（注：《汉书》卷六《武帝纪》。）五经博士先后置立，博士弟子员额多至数千人，乃至一经衍义百万余言，经学大师多至千余人，经学蔚为大观。所以，班固指出：“自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对策，推明孔氏，抑黜百家。立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。……赞曰：‘……仲舒遭汉承秦灭学之后，六经离析，下帷发愤，潜心大业，令后学者有所统壹，为群儒首。’”（注：《汉书》卷五十六《董仲舒传》。）中国自先秦以来至汉武帝时代，除了秦代短时间内实施过“焚书坑儒”的文化专制政策之外，学术文化基本上是百家争鸣的，由此孕育出了先秦时代中华民族空前的思想文化创造高潮，一大批文化思想原典的出现使中华文化一开始便显现出繁荣昌盛的景象。董仲舒所提出的文化学术主张，打破了这种局面，不仅是为汉武帝设计了一种文化专制政策，而且是为国家确立了一种文化学术正统观，打造了一代文化学术正统模式。从此，儒学在中国文化传统中的正统地位得以确立，历史上的正统观从此又增加了文化学术的正统内涵。到东汉章帝在白虎观召集诸儒开会，所讨论的问题已经不单纯是儒学与其他诸子百家的关系，而是儒学内部五经异同的问题，《白虎通义》的撰成更是标志着儒学最终完成了统一，其正统地位进一步纯洁与深化。由孔子倡导、董仲舒催熟的这种文化学术正统观，不仅在汉代对社会产生了巨大影响，而且也为后代确立了牢固的文化学术正统理念，对后世的影响十分深远。其最突出的表现是在此后二千余年的历史文献传承和教育事业中，儒家经学始终处于首要地位，中间虽然经过魏晋南北朝的相对削弱，隋唐统治者再一次采取措施维护儒学正统地位。隋朝有牛弘重定礼乐制度，重校四部典籍。唐朝则有孔颖达、颜师古等修定《五经正义》，重申儒学的官方哲学地位；是后更有韩愈著《原道》，提出儒家“道统”说，为儒学构建出一个完整的传承系统。至宋则有王安石、程颐、程颢、朱熹等继续构建道统体系，并推展出儒学的更高形态--理学，进一步巩固了儒学的官方哲学地位。至明清时代，儒学统绪更形完备，清代大学者熊赐履曾特撰《学统》，列出了从尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公、孔子、颜回、曾子、子思、孟子，到董仲舒、周敦颐、程颐、程颢、朱熹等四个系列数百人的儒学传承体系。其次，儒家思想始终作为官方哲学而广泛贯穿于学校教育、科举考试、文化娱乐、社交礼仪等社会生活中，特别是对社会影响深远的教育、科举领域，儒学更是绝对的占主导地位。
不仅儒学在此后的二千年专制统治中始终处于学术文化的主导地位，其他百家之说作为异端思想不绝如缕；而且，史学上的正统观念围绕着各个时代国家政治中心，也愈演愈烈。正史与霸史的区分，国史与野史的厘别，正史中五行之运的推算、纪年断限的争论，正位帝王与闰位帝王称谓的确定，等等，无不贯穿史学正统观念这根主线。综观历代史家所谓正统论，实即史学正统论，其论历代帝王是否正统的基本标准有三：一看是否统一天下；二看是否居天下之正；三看是否合五德之运。这些正是儒家主流思想所极力宣扬的核心内涵。因此，我们说，史学正统论是儒家正统思想的典型反映。论述历史上的正统论，应该把文化学术中的儒学正统作为重要的内涵对待。如果离开中国传统文化中的正统--儒家思想，史学正统论便是无源之水、无本之木。
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