[尹虎彬]生活世界和自然秩序中的传统文化价值
http://www.newdu.com 2024/11/27 11:11:10 中国民俗学网 尹虎彬 参加讨论
内 容提要：中国传统节曰从上个世 纪80年代开始解禁，90年代恢复，到21世纪得到国家立法保护。节庆中的仪式是超越日常生活、超越世俗的艺术表达，它由特殊的表演场所、象征性的传统符号、专门化的艺术样式和表演者所构成，其基本功能是通过仪式过程中的交流互动，实现人与自然、人与社会、人与神灵世界的和谐。节庆的传承体现出特定社会的价值观念，是强化认 同的历史见证，是凝聚力的重要源泉。在特定的传统社区，由于节庆活动更多地需要集体参与，礼尚往来和互惠关系被周期性的节庆仪式活动不断强化，成为人们牢不可破的生活信念。民间节 庆集中反映了民众对文化理想和自然秩序的尊重，其超越世俗生活的神圣性，又把社会差异性统一起来，转换成公共力量。 关键词：节庆；生活世界；自然秩序；艺木表达 村落，由自然物和人工物构成可见的自然聚落，由世居民众及其在生产生活中形成的社会关系构成社区，成为中国传统文化的最后栖息地。对于那些相对古老的村落来说，其祖先所创造的地方文化遗产构成人们共同的历史记忆，也是社区认同的主要来源。在过去一个多世纪的历史变迁中，传统村落的人文景观已经今非昔比，保存下来的古老的文化标志物几近荡然无存，人们在艰苦的环境下仍然努力维持基本的精神生活。历史上发生的国家权力的强力干预，社会主流价值观的转变，不断冲击着村落小传统，但是，村落传统的历史根脉不易根除，相对于物质形态的文化来说，心意传承的民俗样式借助传统仪式生活得以延续。因此，就村落这样的小范围社区来说，文化传承主体显得尤其重要。这就是为什么在最近二十多年的村落文化重建中，最为活跃的是民间传承人群体，他们往往白手起家，以最小的成本逐步恢复传统仪式，技艺传授成为迫在眉睫的任务，至于耶些耗费资金的仪式必需的器物、场所的修葺和环境的改善，比较大规模的节庆仪式的操办，是根据经济实力的逐步跟进而实现的。中国民间传统节日庆典，从20世纪80年代开始解禁，90年代恢复，到21世纪终于受到国家法律保护。最近十年来的村落社会调查，让笔者在一个村落里观察到村民年复一年地重复着他们的灯节仪式。这种重复到底是为了什么？为了追求社会资本和提升文化能力？还是要提升精神价值？本文选择冀中平原南高洛村作为个案，从节庆角度探讨村落生活世界和自然秩序中的传统文化价值。 回到历史现场，见证时代变迁 河北省涞水县义安镇有个南高洛村。该村原名高乐，20世纪前后更名为高洛。高洛村是一个拥有600年历史的古村落。在南高洛村的村史记载里，明永乐十六年（1418）始有山西移民定居高乐。明嘉靖二十八年（1549）建白堡大寺，立白堡社。清初，执政者笃信神佛，举国仿效，或拨款或募化，建庙风日盛。南高洛村位处畿辅，建有永乐大佛寺与白衣神庙等，引来八方游客、善男信女进香，晨钟暮磬，经乐不断，尤以白衣庙香火最盛，美妙传说最多。康熙末年至乾隆初年，村里已有神社，有香头，有宝卷。这一带康熙年间民间宗教活跃。清康熙四十八年（1709），建福岩寺，立佛灯会。雍正年间高乐分南北两头，南灯会兴起。道光二十八年（1848）立文普寺，立南高乐村。同治十一年（1872）后山灯棚失火，衡家捐资自立南灯会。光绪元年（1875）重赴后山，皇帝让路，州官划给一亩三分地。光绪二十八年（1902），传来义和拳，北高乐组织团练。在南北高洛村，围绕建村、建庙、立社、高洛南北两落分立、涞水教案、后山灯棚大火等历史事件所形成的口述史，以及皇帝让道、御赐宫灯、赐名和赐额等传说，整体上构成了村落历史的叙事文本。 图表1 南高洛村年表（一）   由当地村民撰写的《南高洛村史》以历史事件为主要线索，为我们勾勒了本村音乐会的潮起潮落：“从民国初期的乱象，到抗战、土改、内战、解放之初，５０年好似反掌之间，经过了合作化、大跃进、饥荒、运动、‘文革’、武斗、现代化，剧团早已销声匿迹，音乐会却时隐时现的留传下来。” 图表2 南高洛村年表（二）  高洛村最晚在清康熙末年已有神社，且拥有宝卷。从留存的宝卷残片来看，康熙乾隆年间这里民间宗教仪式组织和经卷很流行。白衣庙座落在北高洛村东，始建于明末清初，与三义庙、龙王庙、关帝庙、真武庙、大戏楼等，同属大佛寺配套工程。《白衣庙记》载：“清初，执政者笃信神佛，举国仿效，建庙风日盛。我村位处畿辅，建有永乐大佛寺与白衣神庙等古建筑群体，引来八方游客，白衣庙灵验延续近三百年。”白衣灯会收藏《地藏宝卷》，康熙四十九年（1710）印制；《福国镇宅灵应灶王宝卷》，封面署明“涞水县高乐村何成美处请《灶王宝卷》全部，康熙五十九年（1720）正月吉旦。”《销释白衣观音菩萨送婴儿下生宝卷》为乾隆十年（1745）收藏，宝卷封面上写着“高乐村香头从阎自明等处请《白衣宝卷》、香炉、腊台五件”字样。 (责任编辑：admin) |