再次，有生生不息的一代又一代学人、思想家薪火传承，宣传诠释，发展创新。正因 为这一理论体系长时间地代表主流政治、主流文化，必然有政治的力量或传统的力量制 造或驱使一大批学者对之阐释研究；又因为这一理论体系广泛、深刻地参与了社会的实 践活动，与时推移，会有一代又一代的学者对之开拓、发展。
如儒家思想体系，既作为两千余年的中国封建社会统治思想付诸社会政治实践，又作 为中国传统文化体系而付诸中华民族的生活实践。其具有千万、亿万信仰者自不待言。 儒家思想的核心概念或逻辑出发点首先是“孝”，其次是“礼、仁”，三者均以其独特 的角度与层面深刻地反映了人的本质、本性与人类社会的演化趋势，又具有某种抽象性 ，而且“孝、礼、仁”的三级架构具有某种立体性、兼容性、张力。这样，都为后人创 造了解读与发展的空间。
马克思主义思想体系更是如此。马克思主义理论体系是迄今为止最具有实践性的思想 理论体系。其在19世纪中叶产生伊始就不断地被付诸实践，20世纪更是广泛、深入地付 诸世界范围的社会实践，形成世界工人运动，形成以马克思主义为指导的、无产阶级专 政的新型国家和最终形成社会主义阵营。其之有千万、亿万信众更不待言。马克思主义 唯物史观的基本概念和逻辑出发点生产力、生产关系、经济基础、上层建筑既从正面的 角度、最主要的层面反映了人的本性、本质，人类社会的本质，又具有某种抽象性；而 其关于人类社会结构、机制的理论模式亦更具有立体性、兼容性与张力。这些都为后人 提供了解读的空间和发展的空间。开放的系统较之封闭的系统最大的不同在于，它不是 一次性地完成就终结了，而是在实践中不断地自我更新，自我丰富，自我完善，自我发 展。也就是说，我们并不否认马克思主义理论中某些问题、个别理论、观点可能陈旧过 时，甚至经实践检验是错误的，但马克思主义体系在其发展过程中可以纠正它，改造它 ，并随着实践的发展而产生出新的理论生长点。
综上所述，由于唯物史观最高原则的大限度的真理性、合理性，由于其理论架构的立 体性、兼容性，由于其动态运作的开放性与社会实践性，使这一理论在其发展演化过程 中能在批判社会历史的同时批判自我、在超越现实社会的同时超越自我，从而永葆其存 在的理由与旺盛的生命力。可以毫不夸张地说，如果唯物史观在20世纪蔚为人类思想文 化的主流思潮之一，那么在21世纪它将与时更新，与时俱进，继续保持这一主流与导向 的地位。
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