宇宙论是人类关于宇宙的最基本思考，也是古代各思想流派共同关心的哲学命题。盛行于两汉之际的谶纬之学执著于天人关系的探索，宇宙论更是其重要组成部分。纬书《尚书考灵曜》中记载的“地动说”，是一种包含天地结构和运动理论的较为丰富的宇宙学说。其中关于大地运动的理论早于哥白尼“地动说”一千多年，集中反映了谶纬作者们对天体运动的独特思考。席泽宗、李约瑟、吕子方等人注意到它的价值以后①，科技史学界对其进行了较多的讨论，但由于谶纬文献的缺失与混乱，众人的理解存在着很大的分歧。主要分歧点有三：一是对《考灵曜》“地动说”内容的界定，究竟哪些是《考灵曜》“地动说”的原始文字，哪些是郑玄和孔颖达等人的注解，哪些又是与“地动说”无关的其他的宇宙论说？二是对《考灵曜》“地动说”文字的理解，其大地运动模式究竟是圆周形还是折线形？大地又是什么形状的？三是对《考灵曜》“地动说”中宇宙结构模式的理解，它到底是属于盖天说还是浑天说，还是不同于浑盖的另一种奇异的宇宙模式？碍于这些难点和分歧，学界很少有人建立《考灵曜》“地动说”的详细模型，也未有人全面而深入地探究其产生的根源与背景。因此，通过建模的方式对《考灵曜》“地动说”进行重新阐发和研究，客观分析其宇宙论归属，正其“本”，在此基础上追溯其“源”，以及探讨其在后世的影响，很有必要。
一、中国古代宇宙论概说
我国古代的宇宙结构理论，众说纷纭。仅隋代以前，据刘焯在《论浑天》中总结的“(浑)盖及宣夜，三说并驱，平、昕、安、穹、四天沸腾”②，就有八种宇宙结构学说。其中最原始的、影响最大的，有盖天说、浑天说和宣夜说三种，其他五种都是在它们基础上进行的演绎或延伸。
盖天说有周髀家盖天说、《周髀算经》盖天说以及后来王充的平天说和虞耸兄弟的穹天论等。周髀家盖天说即一次盖天说，主张“天员(圆)如张盖，地方如棋局”③，天像盖子一样高悬在上，平面方形的地稳居在下。这种理论在先秦时期广为流行，如《易·说卦》曰：“乾为天，为圜”，“坤为地”，“为大舆”。④《周礼·考工记》曰：“轸之方也，以象地也。盖之圆也，以象天也。”⑤大约西汉初期，又出现了以七衡六间图为代表的《周髀算经》二次盖天说。其说以为天极居于天中，恒定不移，天与恒星、太阳等都围绕天极运动，太阳在不同的时节遵循不同的轨道，冬至在最外衡，夏至在最内衡。此外还有王充的平天说、虞耸兄弟的穹天说等。
浑天说于西汉前期开始出现，到东汉前期基本定型，重要代表人物有落下闳、扬雄、张衡等。其中以张衡之说最为完善，其说主张“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于内”，“天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮”⑥，“天运左行”，地体则“平以静”⑦。即天为球体，地浮在其中，天向左运行，大地则静止不动。浑天说在古代影响最大，后来又不断有所发展，并从中衍生出了新的理论，如姚信昕天说等。
宣夜说以东汉的郗萌为代表，郗萌记先师相传之说以为“天了无质”，“日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉”。⑧认为天是没有形质的，北极不动，恒星、行星、日月等皆以气为依托，依照自己的方式旋转。对于大地是什么样子的，郗萌宣夜说没有给出答案。后来东晋虞喜因宣夜之说作《安天论》，以为天地“当相覆冒，方则俱方，员(圆)则俱员(圆)，无方员(圆)不同之义也”⑨。
而《尚书考灵曜》则记载了一种与上述三家多不相同的，可以说是一种新的关于宇宙结构和运动的理论，其核心内容后人称之为“地动说”，笔者以为可以看作是汉代第四种宇宙模式理论。
二、正“本”：《考灵曜》“地动说”的内容
1.《考灵曜》“地动说”文献考辨
谶纬内容驳杂，《考灵曜》中仅仅关于天地的论说，就不止一种。此外，现存谶纬资料损毁严重，其中又多混入后人注解。正如李天飞在其《纬书〈尚书考灵曜〉中的宇宙结构》一文中所指出的那样，陈美东先生等人因误将郑玄注与孔颖达疏混为《考灵曜》正文，对《考灵曜》“地动说”的理解多有偏颇⑩。因此，对《考灵曜》关于“地动说”的原始文献进行界定，很有必要。李天飞从文献考辨的角度对《考灵曜》关于宇宙论说的原始文字进行了详细考证，笔者以为其说可从，现省去其考辨过程，在其基础上确定《考灵曜》“地动说”理论的原始文字如下：
天地相去十七万八千五百里。(11)
一度二千九百三十二里千四百六十一分里之三百四十八，周天百七万一千里。
正(月)日假上八万里，假下十一万四千里。(12)
(日)从上临下八万里。天以圆覆。地以方载。(13)
地有四游，冬至地上北而西三万里，夏至地下行南而东复三万里。春秋分其中矣。地恒动不止，人不知，譬如人在大舟中，闭牅而坐，舟行不觉也。
春则星辰西游，夏则星辰北游，秋则星辰东游，冬则星辰南游。(14)
二十八宿一周天，凡三百六十五度四分度之一。(15)
地与星辰四游，升降于三万里之中。(16)
日道出于列宿之外，万有余里。(17) (责任编辑：admin)
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