傩仪的逻辑：社会规则与村落日常秩序建构——基于白族傩仪“耳子歌”的研究(7)
http://www.newdu.com 2024/11/27 03:11:44 《原生态民族文化学刊》 李容芳 参加讨论
[11]谢道辛.山区白族非物质文化遗产的价值与保护[M]//白玉宝.云南省首届非物质文化遗产学术研讨会论文集.昆明：云南科学技术出版社，2008. [12]周忠厚.形象思维和马克思主义认识论[J].文学评论，1978(4). [13]刘少杰.个人行动的社会制约——评迪尔凯姆关于个人行动、集体表象和社会制度的论述[J].黑龙江社会科学，2009(5). [14]尹利丰.云龙婚俗傩仪“耳子歌”文化研究[J].安徽文学，2013(10). [15]李容芳.规则与秩序：庭院空间生产的小农行动逻辑[J].江汉学术，2017(2). [16]李容芳，李雪萍.一致与偏离：仪式民俗与村落共同体变迁——基于山地白族B村的个案[J].中央民族大学学报(哲学社会科学版)，2107(1). [17]李容芳.变迁语境下的少数民族村落仪式民俗[J].民族论坛，2016(12). [18]Hogg.M.A.Group cohesiveness:A critical review and some new directions[J].European Review of Social Psychology,1993.4:85-111. [19]于海涛，金盛华.内群体偏好总是存在吗?民族内隐观的影响.国际会议，2013-08-26. [20]李正元.藏彝走廊羌寨守护神文化建构的空间逻辑[J].西北民族研究，2015(3). [21]Rubin,M.,& Hewstone,M.Social identity theory's self- esteem hypothesis:A review and some suggestions for clarification[J].Personality and Social Psychology Review,1998,2:1-46. [22]陆保良.村落共同体边界变迁与村落转型——基于一个城郊村的观察与思考[D].杭州：浙江大学，2012. [23]赵世林.论民族文化传承的本质[J].北京大学学报(哲学社会科学版)，2002(3). [24]万义.村落社会结构变迁中传统体育的非物质文化遗产保护——以弥勒县可邑村彝族阿细跳月为例[J].体育科学，2011(2). [25]英克尔斯.什么是社会学[M].陈观胜，等译.北京：中国社会科学出版社，1981：100. [26]特纳.社会理论指南[M].上海：上海世纪出版集团，2003：510. [27]施坚雅.中国农村的市场和社会结构[M].史建云，译.北京：中国社会科学出版社，1998：40-50. (责任编辑：admin) |
- 上一篇：毕艳君：撒拉族诗人的心灵守望
- 下一篇：卜茂生:多民族文化构建的旷古瑰宝