民族融合与历史书写：《元史》蒙古列女形象“汉化”问题刍论(3)
http://www.newdu.com 2024/11/28 10:11:23 《史学集刊》 肖超宇 参加讨论
根据《史集·拖雷汗传》的说法，拖雷是替窝阔台得病而死，故在拉施特的笔下，窝阔台对拖雷一家心怀愧欠。不过令人生疑的是，为何拖雷死后，说其妻子“照旧”在窝阔台身边？窝阔台又为何称唆儿忽黑塔尼-别吉“像新娘一样”？是否其中含有收继婚的因素？下面材料，印证了这一想法： 但据说，在有一件事上，她(引者注：即唆儿忽黑塔尼-别吉)比成吉思汗的母亲尤为坚定，与她相比，她在坚贞方面胜过了她。这事是这样的：过了若干时期，成吉思汗从母亲的暗示中知道了她有[出]嫁的愿望，为此他让她嫁给了蒙力克-额赤格。而窝阔台合罕也要把唆儿忽黑塔尼-别吉嫁给自己的儿子贵由汗，并曾怀着这种良好的意向派遣……为使者。当这个人递呈了合罕的诏书后，[唆儿忽黑塔尼-别吉]回答道：“怎么能违悖诏命呢！但我有一个愿望：要抚养这些孩子，把他们带到成年和自立之时，竭力使他们受到良好的教育，彼此不分开，[相互]不离弃，从他们的同心同德中得到好处。”因为贵由汗未曾坚持，所以她就以这种客气的借口拒绝了这个建议。无可怀疑，她是没有出嫁的愿望的。以此之故，她被认为优于成吉思汗之母诃额伦-额客。(25) 由上可知，窝阔台本来打算让贵由娶唆儿忽黑塔尼-别吉为妻，这是符合叔侄收继传统的，虽然唆儿忽黑塔尼-别吉表示无法违抗圣旨及传统，但最终因为贵由汗的放弃，而成全了她坚贞的名声。如果按照《元史》的书写体例，唆儿忽黑塔尼-别吉无疑比祥哥剌吉更适合充当蒙古妇女守节的典型榜样，然而在《元史·后妃传》中竟只字未提此事，就连群臣给她上的谥号、册文中，也并无像祥哥剌吉尊号“徽文懿福贞寿”里的“贞”字。这说明《元史》里的贞节烈女形象原本出自史官的选取，实际情况可能仅是当事人或因生理、情感、再择偶对象、应激反应及自身伦理道德等原因而选择寡居或自杀，但是这些行为却被后人贴上了色彩明显的文化标签。 尤当注意的是，元代蒙古妇女在选择守节时，她们往往要承受比汉人妇女更大的压力，收继婚传统迫使她们丧夫后一方面会被丈夫家庭内的近亲成员继娶，另一方面又不允许她们随意改嫁他姓人家，简言之即蒙古妇女被视为“家庭财物”只得在本家族内流动，且其本人并不具备选择被收继与否的自由意识。这一点可在蒙元时期的外国人游记中找到印证。如《柏朗嘉宾蒙古行纪》称：“一般来说，他们(引者注：指鞑靼人)可以与自己所有的女亲戚婚配，唯有生身母亲、亲生女儿或一母同胞的姊妹例外。但他们可以聘娶仅仅是同父而异母的姊妹，甚至在其父死后还可以续娶他的遗孀。另外，当长兄去世后，其弟可以续纳其嫂，除非是另一位年轻的同族兄弟坚持要续纳之。他们可以不加区别地纳娶其他女子，可以把她们从女子亲属那里用重金买来。在丈夫死后，其遗孀们难得二婚再嫁，除非某人希望纳自己的后母为妻。”(26)至于蒙古社会盛行族内收继婚以及寡妇难得二婚的原因，鲁不鲁克曾有过记叙：“他们(引者注：即鞑靼人)当中的寡妇不得婚配，原因是，他们认为在今生侍奉他们的人，要到阴间去服侍他们。所以对于寡妇，他们认为她终归要在死后回到她的第一个丈夫那里去。因此他们当中流行着下面的陋俗：有时儿子除他的生母外要娶其父的所有妻妾。父母的斡耳朵总属于幼子，所以正是幼子必须供奉带着父室归于他的其父的妻妾，而如果他愿意，他把她们当作自己的妻妾，因为他并不认为她们死后如回到其父那里，他自己会受到什么损害。”(27)根据上述材料不难发现，表面上《元史》将蒙古与汉人节妇同归于“列女”一类，旨在宣扬教化、彰显气节，实则忽视了元代蒙古妇女选择守志的诸多客观限制，抹杀了她们为抗拒本民族传统风俗而做出的努力。相较之下，汉人妇女守节的外部环境更加轻松，一是她们寡居后若选择改嫁，除了或许背负道德谴责外，并无来自传统风俗的压力，二是元政府一定程度上允许汉人采取收继婚。 (责任编辑：admin) |
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