[陈金文]中国民间“动物与人”故事的生态文化价值(2)
http://www.newdu.com 2024/11/27 01:11:47 中国民俗学网 陈金文 参加讨论
我们认为“识鸟言兽语的人”类型的民间故事具有生态文化方面的价值。该类型的民间故事中人们由己及物，认为鸟兽与人一样有自己的情感意志，有自己的爱好憎恶，进而以为鸟有鸟言，兽有兽语，把鸟兽用他们的发音器官发出的简单声音，视作与人类的语言一样可用来交流的工具。古代社会人民大众通过“识鸟言兽语的人”类型的民间故事表现他们对自然界的理解和认识，表达了他们通过通晓“鸟言兽语”，与大自然交流，并进一步了解大自然的理想与愿望。 目前，人类这种通晓“鸟言兽语”的愿望，已不再是纯粹的空想，而是已经部分地成为了现实。现在，自然科学界已经有人研究动物语言，甚至在个别大学还开设了动物语言学专业，专门培养动物语言研究人才。 现代科学研究认为：人类语言是成系统、成体系的，是文明的产物、思维的产物，因而动物不可能拥有与人类相同内涵的语言。但动物也要交换思想感情，传递信息，因而它们有一套奇妙的动物语言。有人把动物语言分为声音语言、超声语言、气味语言、色彩语言、行为语言等。 人们还把对动物语言研究的成果逐渐运用于社会实践中，譬如，空中飞鸟对飞机是个很大的威胁，一些机场就设立了鸟语广播台，播送鸟类惊恐的叫声，以便驱散它们。有人认为，今后人们可以直接用海豚的语言，向海豚发号施令，让它们携带仪器潜入大海深处进行勘察和调查，或完成某些特殊的使命，使之成为人类的得力助手。 可见古代社会人类通晓“鸟言兽语”的幻想已经部分地变为了现实，而随着人类对“鸟言兽语”的破译，人与动物旧有的生态关系也必然会有改变或改善。而古代人类“懂鸟语的人”类型的民间故事等所表达的通晓“鸟言兽语”的理想和愿望，正是人类进军动物语言学这类科学研究领域的原初动力之一。 艾伯华在《中国民间故事类型》一书“动物与人”主题之下，并列出“动物报恩”、“老虎报恩”、“蛇报恩”三个故事类型。本人以为“老虎报恩”、“蛇报恩”类型都可以归入“动物报恩”类型故事，同时，本人还认为“动物报恩”故事中的“动物”不仅仅局限于老虎、蛇等某几种动物。 动物报恩类型的故事在我国民间广为流传。该类型故事中最早载之于文字的大概是《隋侯之珠》的传说。汉许慎注《淮南鸿烈解》云：“隋侯见大蛇伤断，以药傅之，后蛇于大江中御大珠以报之。因曰隋侯之珠，盖明月珠也。”许慎在《淮南鸿烈解》中较早地具体介绍了《隋侯之珠》的传说。在《淮南鸿烈解》之前，“隋侯之珠”便已时常在文献中被提起。《庄子·让王》云：“今且有人于此，以隋侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也?则其所用者重，而所要者轻也。”庄子以“隋侯之珠”与“千仞之雀”做比较，说明把握问题要分清轻重。《文子·符言》中云：“老子曰：得万人之兵，不如闻一言之当，得隋侯之珠，不如得事之所由，得和氏之璧，不如得事之所适。”文子以为“隋侯之珠”虽然珍贵，但不如探知事物的根由更有意义。《韩非子·解老》云：“和氏之璧，不饰以五采，隋侯之珠，不饰以银黄。其物至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。”韩非以为“隋侯之珠”为至美之物，故不需再加修饰，表达了其重内容轻形式的思想。就上述文献记载来看，“隋侯之珠”的传说可能在战国时期就已在社会上广泛流传了。 另，《后汉书·杨震列传》注引《续齐谐记》曰：“宝年九岁时，至华阴山北，见一黄雀为鸱枭所搏，坠于树下，为蝼蚁所困。宝取之以归，置巾箱中，唯食黄花，百余日毛羽成，乃飞去。其夜有黄衣童子向宝再拜曰：‘我西王母使者，君仁爱救拯，实感成济。’以白环四枚与宝：‘令君子孙洁白，位登三事，当如此环矣。’”该传说讲杨宝因救了一只黄雀而获得好报，荫及后代子孙。也是一则较早见之于文献记载的动物报恩故事。 总之，动物报恩类型的故事在战国时期就可能已经产生，到两汉时期就已经广为流传了。目前，该类型故事在我国民间社会仍流传甚广。现在流传于民间的动物报恩类型故事，主要有“蜈蚣报恩”、“老虎报恩”及“感恩的动物忘恩的人”等几个类型。钟敬文最早将蜈蚣报恩故事归纳为一个类型，丁乃通则称其为“蜈蚣救主型”。顾希佳将其概括为以下几个情节单元： 1.一年轻人(书生)救了一条蜈蚣(或蟾蜍、蛇、青蛙等)，以后一直喂养它，带了它上路； 2.途中听一声音叫他名字，他答应了。别人告诉他：“这是恶蛇(或妖精)，半夜会来吃你的。” 3.他要把蜈蚣放走，蜈蚣不肯离去。 4.夜里恶蛇袭来，蜈蚣与其搏斗，杀死恶蛇，蜈蚣也中毒死去。 该类型故事可见之于多个地区的民间文学集成资料，如《中国民间故事集成·浙江卷》中记录的《蜈蚣与书生》的故事、《中国民间故事集成·上海黄浦区故事分卷》中记录的《青蛇报恩》故事、《中国民间文学三套集成·广西玉林市民间故事集》中记录的《蜈蚣山的传说》等，都属于该类型故事。 (责任编辑：admin) |