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诏书作为皇帝下达的命令,堪称“最高指示”,绝对是“理解的要执行,不理解的也要执行”.不过,其中有一类特殊文本可称帝王“自我批评”的“罪己诏”,其执行就全凭下诏者本身的自律和自觉了.不管能否得到认真执行,这“罪己诏”本身就是值得探讨的政治文化现象.本来,人非圣贤,孰能无过,每天自省,合于古训；有过自责,也算常人修身应有之义.但是,帝王决非常人,而是“圣天子”,不惟“圣”,且高居天人之际,近乎“神”,“君权神授”.如此神圣的古代帝王,能自省其过,已殊非易事,若进而写成文告——《罪己诏》,颁示天下,就更加轰动舆情了.古代帝王能操起“自我批评”的武器,毕竟不乏引人思考乃至可资借鉴者.古代帝王因犯错误以后对自己惩罚的一种证明。一种自我批评比如朱元璋、顺治帝福临目的是为了安抚人心、稳固江山提高自己在子民心中的形象。 在此写的是嘉庆帝的《遇变罪己诏》。  嘉庆帝的《遇变罪己诏》原文 朕以凉德，仰承皇考付托，兢兢业业，十有八年，不敢暇豫。即位之初，白莲教煽乱四省，黎民遭劫，惨不忍言，命将出师，八年始定。方期与我赤子，永乐升平。忽于九月初六日，河南滑县，又起天理教匪，由直隶长垣，至山东曹县，亟命总督温承惠率兵剿办，然此事究在千里之外；猝于九月十五日，变生肘腋，祸起萧墙，天理教匪七十余众，犯禁门，入大内，有执旗上墙三贼，欲入养心门，朕之皇次子亲执鸟枪，连毙二贼，贝勒绵志，续击一贼，始行退下，大内平定，实皇次子之力也。隆宗门外诸王大臣，督率鸟枪兵，竭二日一夜之力，剿捕搜拿净尽矣。我大清国一百七十年以来，定鼎燕京，列祖列宗，深仁厚泽，爱民如子，圣德仁心，奚能缕述？朕虽未能仰绍爱民之实政，亦无害民之虐事，突遭此变，实不可解。总缘德凉愆积，惟自责耳。然变起一时，祸积有日，当今大弊，在‘因循怠玩’四字，实中外之所同，朕虽再三告诫，奈诸臣未能领会，悠忽为政，以致酿成汉唐宋明未有之事。较之明季梃击一案，何啻倍蓰？言念及此，不忍再言。予惟返躬修省，改过正心，上答天慈，下释民怨。诸臣若愿为大清国之忠良，则当赤心为国，竭力尽心，匡朕之咎，移民之俗；若自甘卑鄙，则当挂冠致仕，了此残生，切勿尸禄保位，益增朕罪。笔随泪洒，通谕知之。 《遇变罪己诏》简单解释如下： 我（嘉庆皇帝）做了18年皇帝，从不偷懒。刚即位的时候，白莲教闹了8年才平息。今年9月初六，突然有天理教的人造反，70多人攻打紫禁城，杀入大内，幸好我的二儿子（后来的道光皇帝）亲自杀死二贼，大臣们也努力杀敌，终于平定。 我大清朝170年来，爱民如子，我虽然没有什么爱民的政绩，但也没有残害百姓，为什么会有人造反杀入大内？现在惟有批评自己，然而这么大的祸事，必定是累计了好长时间，我再三告戒大臣不要‘因循怠玩’，但大家都不听，导致这么大的事情发生，汉唐宋明都未曾有过。 说到这里，再不忍说下去，惟有自我反思，改正错误，上报苍天，对下平息民怨。众大臣如果还是大清国的忠臣，就应该赤心报国，帮我改正错误。如果还是自甘堕落，你们还是辞职算了，不要占着位置，增添我的罪过。 "罪已诏"和“罪己诏”有什么区别？ 【罪己诏】是古代的帝王在朝廷出现问题、国家遭受天灾、政权处于安危时，自省或检讨自己过失、过错发生的一种口谕或文书。它通常是在三种情况下出现：一是君臣错位，二是天灾造成灾难，三是政权危难之时。用意都是自责，只是情节轻重有别。 【罪已诏】从字面上理解，罪，罪过；已，已经；诏，告诉，告诫，昭告天下。就是罪名已经昭告天下。但是词库里搜索不到在这个词语，大概是“罪己诏”的误写。 (责任编辑：admin) |