真正一个学佛修道的人没有星期天放假休息，他天天从精进中得到法喜，那法喜才是最好的休息处，跟佛法相应。你修行精进的愈多，由之达到放下的休息的成分就愈大。佛法要讲休息，叫大休息，要怎么大休息?《楞严经》告诉我们：“狂心顿歇，歇即菩提。”
    我们在人生中想这个要那个，欲望一直不停的。那个念头停放下来了，那个放下，正是大休息，也就是大菩提。歇在闽南语的意思就是休困，休困就是歇，歇脚之意。在这个世间中，究竟有几人找到佛法的歇脚处呢?这需真正的懂得用功的人才行。
    一般人假日不是大吃大喝大玩，要不然就是大睡觉，这是纵欲或者懈怠放逸，哪里是在度假呢?真正要度假，请到佛门中来，佛门的教法可以让大家的狂劳之心好好歇息下来，可惜很多人不知道这样一个度假村，却将尘念到处沾染天下的好山好水。
    修行所面对的基本上不离三方面，一个是我们的身体，一个是我们的心情，一个是我们的人事。在身体上叫六根，在包括观念、思想的心情上叫六识，在人事一切外境上叫六尘。身体六根就是一口气，这一口气要调得好，身体就安。只是这相当不容易，因为这个身体是我们的果报体，它是从我们多生累劫的起心动念累积而来的，这起心动念一直念动气动地影响着这一口气，而我们起心动念形成的妄想执着可以说已根深蒂固，抓得很紧，因此这一口气很难调得柔顺，由之而得身心轻安。
    准提法门的修法在调气的效能上非常明显，你若由LA字起观，或以金刚念诵持准提咒，很容易可得到法喜，在观持中气息流顺而念头清明。当我们气不顺时，心就不会安宁，然后在人事上稍一遇到压力就起烦恼，把事情弄得更糟。所以要念咒，每一个人都会念，但你是否能念得气息顺畅，念头清明，法喜绵绵，那就要看你的功夫了。
    你专修时，每一支香都念得很平顺，身心轻安，那已经算不错了。可是我们整个修行，所面对的是一个活生生的因果人生，真正的身心轻安要在自己的起心动念观察得很清楚，使自己于人事上处理得当，随缘消旧业，不更造新殃。大家稍用心去观察，人人念念都在三世因果中，没有一念是不横跨三世的。
    我们现在身心状况当然承袭过去，这是过去世，现在的感受是现在世，它会影响下一秒钟。下一秒钟还没有到，但却是尽未来际的，可以说这一念刹那刹那在变化，过去已经过去，未来还没来，重要的是当下眼前的这一下有没有能够照顾得好，照顾得好，过去不好的都消融掉了，而未来就在我们当下这一念的清净无染中果报不一样了。当下这一念是因也是果，果是承袭过去的，但这一念不清楚或有染，不清楚或有染会变成因，以招引恶缘形成恶果。
    简言之，我们当下一念是因、是缘、也是果。因缘果报全在一念之中，大家说可怕不可怕?对自己当下一念观察入微的人，正因自己的念头观察得那么清楚，因此丝毫不敢有一念不好的念头，这便是菩萨畏因的佛法正修之起处了。所以，修行并不在你用的是什么方法，禅宗的、密宗的、净土的都没有关系，问题是我们对自己起心动念清楚了没有，六根六识六尘有没有在一念清净中。
    不管在世间法上或是佛法上，这句话都行得通!“只问耕耘不问收获”。先不要谈自己受用怎么样，自己的功夫如何，所谓耕耘就是在努力创造自己的因缘，一切成果便在其中逐渐成形。在修行上，这句话告诉我们，只要把念头这因地看清楚了，老老实实去修，先不要着急你现在在一般凡夫的果地是如何不好。这不用多问的，业不重不生娑婆，来到这娑婆世界，当然每一个人身心都有些问题的，大问题跟小问题之别而已。
    你不要看别人身体不错，生活好过，一样的，他各方面的问题也不少的。这里是佛所说的堪忍的娑婆世界，只不过有的人嘴巴比较会叫苦，有的人不会叫或暗地里叫而已。我们修行要从自己的果来探因，不需要羡慕别人，也不要怨自己不如别人，只该问自己有没有看清当下这一念，这一念看得清，你便是这世上第一等难得之人。
    念佛就要见佛，念佛见不到佛，你就没有得到利益。那么，念佛要见佛，佛是什么?你要把这个弄清楚了才行。我们一般人念佛就想出一个佛的形象来念，那是方便，把佛具体化，把佛人像化，真正的佛，不在内外，不在中间，没有形相。我们一般修行人喜欢讲：“我昨天晚上梦到佛了。”那往往是痴人说梦话。
    佛，哪里是用眼睛看的?你要用眼睛看可以，但这眼须是慧眼，这眼须是法眼，才可以见到佛。一般我们在自己的意识光影门头上，所谓看到了佛像，既然是佛像，这只是个像而已，终究还不是佛。所以大家参看看什么是佛?佛在哪里?坦白说，我们要见佛之前，要先见法，对法要有正确的认识。
    在法上，佛称为空王，什么是空?不是你意识上空空的感觉便是空。真正的空是言语道断，心行处灭。修行要修行这样才有一点见到佛的味道。能够这样见到佛，你就见到解脱相，见到你生命的本来，这样叫见佛，也叫念佛，或念佛的境界，念佛的功德，念佛的智慧。
    修行能不能解脱，除了功夫之外，功德也蛮重要;所谓功德不够，换句话说，是在指我们整个心胸气量打不开来。你功夫跟功德够了，全身的神经细胞就慢慢松放，气脉的现象才会呈现。密宗所讲的三脉七轮。三脉，中脉、左脉、右脉;七轮从底下开始，海底轮、脐轮、心脉轮、喉轮、眉间轮、顶轮、梵穴轮，这三脉七轮的总关键在心脉轮。
    心脉轮的上下，上是喉轮，下是脐轮，脐轮就是风轮，心脉轮是火轮，火轮包括我们身心情绪的状况，它会不断地给我们信息。你在心窝的膻中穴这里观想心月轮，一边念诵咒语，可以说是使风轮融于火轮中，而风火之轮则在心月的清净洁白中转为水轮的清凉透明，这样喉咙便慢慢松开来了。
    只要你自己实际在法门上用功，三脉七轮便可由这样的转化过程而打通。你三脉七轮一打通，那全身筋络这些松开来了，自然没有身体的感觉。所谓忘我方才谈得上，而无我也就由之比较能够体会得来了。
    再说功德，什么叫功德?内功和外德。内功，见性是内功，智慧通透是内功;外德，做人处事方面能够中规中矩的，能够如法如仪的，这叫外德。你平常生活讲话不对，态度也不对，那外德错了。外德没有，内功你说你会有吗?外德等于是一个人做人做事的操守。
    我们一般人都是自己在绑自己，内在的观念本身就是绳子，把自己捆得动弹不得，然后在做人做事的操守上损人损己，所以我们修行一定先要将自己的心胸气量打开来，这样外德可以累积，然后凭内功与外德做到忘我，最后证悟到无我而得解脱。
    推 荐 阅 读
    ▽

此书请至怀恩书社淘宝店铺请阅
    淘宝搜索：怀恩书社 ID:天心明月001

此书请至怀恩书社淘宝店铺请阅
    淘宝搜索：怀恩书社 ID:天心明月001
    新書 │《準提學問答一百題》結緣中......