(三)以食喻性与帝王的荒淫生活

以食喻性是古代由来已久的性文化传统，如性欲不遂称“朝饥”、“饥”，性欲满足称“朝饱”、“朝食”、“食”等。羊食竹叶和盐都是生殖崇拜意义上的附会，实际是生殖崇拜文化与帝王荒淫生活相结合的产物。这与故事核心内容，即帝王荒淫、宫女望幸的事实也相符合。泰始九年(273)，“(晋武)帝多简良家子女以充内职，自择其美者以绛纱系臂”。次年春，“五十余人人殿简选。又取小将吏女数十人。母子号哭于宫中，声闻于外，行人悲酸”。咸宁元年(275)，又“采择良家子女，露面人殿，帝亲简阅，务在姿色，不访德行”。太康元年(280)灭吴后，晋武帝又于次年“诏选孙皓妓妾五千人人宫”，致“掖庭殆将万人”。因此，武帝“自太康以后，天下无事，不复留心万机，惟耽酒色”。太熙元年(290年)，晋武帝长期纵欲过度，“极意声色，遂至成疾”，死于含章殿。潘淑妃是宋文帝刘义隆之妃，与晋武帝故事如出一辙。帝王多妃妾的主要理由是广继嗣，实质是满足淫欲。黄宗羲曾指出，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”。这样必然造成众多宫女“尽态极妍，缦立远视，而望幸焉，有不得见者，三十六年”。宫女为争宠，也不惜手段，羊车与竹、盐的结合，正好附会了宫女争宠的处境。“羊嗜竹叶而喜咸，故以二者引帝车”，这是“竹叶羊车”典故的基本构架。

清吴仪一《长生殿序》云：“汉以后，竹叶羊车，帝非才子;《后庭》《玉树》，美人不专。两擅者，其惟明皇、贵妃乎?”目的在肯定李、杨二人之才、情，也可见竹叶羊车在受众心中实为滥淫之代称。后代以讹传讹，甚至加进杨条，如张九龄《唐六典》卷十七：“晋志曰，武帝乘羊车于后宫，恣意所之，宫女插竹叶、杨条，候帝之来。”加上“杨条”，也是生殖崇拜意义上的踵事增华，虽缺乏历史依据，却可佐证竹叶羊车故事的性内涵。武帝将选美之权下放给驾车之羊，与昭君故事中汉元帝授权毛延寿，其荒淫的程度毫无二致。有别于帝王的荒淫，卫蚧乘羊车侧重表现才美，但其中同样不乏情色内涵。又，《晋书·潘岳传》：“(潘)岳美姿仪……少时常挟弹出洛阳道，妇人遇之者，皆连手索绕，投之以果，遂满车而归。”此处潘岳所乘之车未言是羊车，但因潘岳与卫蚧同时，又同是美男子，于是羊车又附会到潘岳身上。如明代顾璘《同刘考功送乃壻姚秀才毕婚还成都》：“羊车掷果见潘郎，鸾镜同飞得孟光。”虽然故事不同，但就男女之情这一点而言，基本精神则一致。

三、文学中的“竹叶羊车”之典

史实是传说产生的基础，传说又成为文学创作的重要资源。“竹叶羊车”故事涉及的两帝两妃都无可歌可颂之事，之所以为文人乐于运用以至进行文学虚构，就在于“竹叶”、“羊车”意象的丰富意蕴，有助于表现宫女的复杂心理、增加情感冲突。人们常以羊车降临表示宫人得宠，不见羊车表示宫怨。在君王是“诸院各分娘子位，羊车到处不教知”，在宫女是“夜深怕有羊车到，自起笼灯照雪尘”。虽然帝王的行踪对普通宫女永远具有神秘性，但是谁都梦想着羊车的到来。“多少秋宵眠不稳，竹枝插户待羊车”、“日长永巷车音细，插竹洒盐纷妒恃”，可见羊车是宫女们的关心焦点、忧乐所系。“卧听羊车辊夜雷，知从谁处宴酣回”，这是等待而羊车不至;“薄暮羊车过阁道，梦随春雨度湘帘”，这是梦见羊车;“任有羊车梦，那从到枕边”，这是梦中不见羊车;“来去羊车无定期，才承恩宠又愁思。仙人掌上芙蓉露，一滴今宵却赐谁”，这是承恩后愁思;“红线毯，博山炉，香风暗触流苏，羊车一去长青芜，镜尘鸾彩孤”，这是承恩后失宠;“蓦地羊车至，低头笑不休”、“是时羊车行幸早，柳暗花柔忘却晓”，则是羊车至而帝王行幸，宫女的各种盼幸、失望、嫉妒、绝望、喜悦等心理活动通过羊车得到淋漓尽致的表现。“自天子亲系绛纱，纵羊车而幸盐竹”，宫女们想尽办法，力求得宠。盐是吸引羊车的手段之一。明代陆深《端午词二首》其一：“碧青艾叶倚门斜，寂寞深宫有底邪。几度思量背同伴，暗分醎水引羊车。”竹叶也是吸引羊车的重要手段。“竹叶无光引属车”、“羊车望竹频”、“羊车绕竹枝”、“羊车直到竹间窗”，都表现竹叶的引羊作用。“乘羊车于宫里，插竹枝于户前”，宫女以竹枝为诱，精心设计位置，插于门前、窗前甚至金盆盛放，如“羊车近，竹叶满金盆”，更以盐洒竹期望“双效”力量，如“羊车知又向何处，空自将盐洒竹枝”、“月明天上来羊车，千门竹叶生盐花”。宫女们费尽心思，从准备竹枝、插竹枝到空余竹枝，感情上经历期望、失望至绝望的痛苦过程：“羊车幸何处，盐竹谩纷披”、“望水晶帘外竹枝寒，守羊车未至”、“羊车一去空余竹”。尽管作出最大努力，宫女们本质上只是守株待兔。 (责任编辑：admin)