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但如果“於菟”愿从宅院大门出去，倒看作是把疫鬼带离家宅而无异议。仪式过程中，无论大、小“於菟”，都将接受群众套往荆条棍上的圈饼，使之获得灵气。此外，一些患病者还主动仰卧于“於菟”必经之路上，等待“於菟”从身上跨过，以带走病魔获得痊愈。 经过大半日的驱魔逐疫后，大小“於菟”伴着逐邪胜利的鞭炮声，冲向村外河边进行“洗祟”，即凿开冰层以冰水洗去身上虎豹斑纹，除去从各户带来的邪祟、秽气，恢复原有的人格。“拉瓦”则在住持的锣声中诵经焚纸，表示已将妖魔彻底消灭。回村后，由“拉瓦”将附有灵气的圈饼分赠与各户，使全村民众食之而获吉祥、康宁。从青海同仁土族的《跳於菟》驱傩仪礼现象中，可明显看到其中所包含道教、喇嘛教和原始多神崇拜的遗绪。  《跳於菟》民俗现象，是多民族、多种宗教相互融合的复合文化形态，是为人类研究我国古代民族与民俗文化的宝贵遗产。 据悉，年都乎村於菟舞从江南楚地或楚人后裔巴人居住地流传而来，是春秋时期楚文化的遗存，也是古老傩文化的载体。历史上，於菟系列民俗活动曾在隆务河流域部分村落中流传，现仅在年都乎村传承沿袭，且已处于濒危状态。2006年，土族於菟经国务院批准被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 (责任编辑：admin) |