一直以来，经常有闽台乃至海外的客家人到河洛一带寻亲祭祖，无论走到哪里，他们心里都不忘“根在河洛”，自称“河洛郎”。客家人为何会有如此之深的寻根河洛的情结？客家文化与河洛文化有着怎样的渊源？郑州大学历史学院教授安国楼就相关问题接受了本报记者的采访。
    中原文化源远流长
    《中国社会科学报》：客家人、客家文化在历史上与河洛文化有着怎样的渊源？
    安国楼：人类是文化的创造者，同时又是文化的承载者和传播者。河洛文化作为根文化的地位和作用，在中原外流人口群体中具有根深蒂固的意识和极强的传承性，并使得河洛文化传统在移民聚居地区产生生生不息的影响，其中客家文化可为典型例证。
    客家文化，主要表现为在其族群中一直保持并富有个性的文化传统。它既表现出早期河洛文化的内涵，又具有魏晋唐宋时期的中原世风。所谓“客家”，英文作“Hakka”，本指客居他乡的家族，即相对土著民而言，这些家族是从外地迁徙而来，他们的语言、风俗等都足以证明。故此，有人认为此读音源自“河洛”二字古音的音变，“客家人”即“河洛人”。还有人认为客家称呼是由于客家人对自己祖先“夏家人”的崇拜观念而产生。
    客家族群，是历史上自河洛、中原地区南迁聚居的移民后裔群体。历史上由于战乱等原因自中原南下的移民不计其数，在南方地区，后世有大量居民或族群都是中原南迁移民的后裔，但显然不是所有南迁中原居民到南方定居后都称为客家人。客家族群是在一定时期内、特殊环境下形成的。在所有移民群体中，客家人也最具特色和文化个性。
    客家先民的主体，是在西晋永嘉之乱以后成批南迁的，但基本上不是在一定时期内一次性迁到南方定居的。中原先民南迁聚居并最终形成客家民系，经历了长期频繁的迁徙过程，也经历了无数磨难和开拓艰辛。空旷贫瘠、人烟稀少的山区，成为这些逃难移民被迫选择的乐土。永嘉之乱、安史之乱、黄巢起义、宋室南渡等，都是引起大范围迁徙的大事变。如《晋书》中称：永嘉丧乱，“洛京倾覆，中州士女避乱江左者十六七”。李白诗言，唐末变乱引发“三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉”。基于此，学者罗香林提出五波迁移说，还有三波说等。国内客家人主要聚居在粤、闽、赣、桂、川、台等地。明清及近现代，大量客家人又迁居海外，遍布世界五大洲的近百个国家和地区，所谓“有海水的地方就有华侨，有华侨的地方就有客家人”。尽管早期客家先民迁徙的情况十分复杂，但对其先民根系河洛的认知是一致的。成批迁移聚居、长期闭塞生活、浓重先民本色、重教文化传统，是河洛根文化在客家民系中世代传承的关键因素。
    经历千年沧桑的客家族群，仍能顽强保持其移民群体的传统和文化个性，这种传统和个性折射出河洛南迁先民的传统和个性，体现出河洛文化或大范围中原文化的传统和特色。正如晚清诗人黄遵宪所说：“中原有旧族，迁徙名客家，过江入八闽，辗转来海滨。……方言足证中原韵，礼俗犹留三代前。”说明客家与河洛在血缘、地缘上根系连接，客家文化与河洛文化有着根文化的渊源。因此，客家人对河洛祖地、先民故乡有着割不断的情怀。
    河洛根文化世代传承
    《中国社会科学报》：哪些因素使得河洛根文化能在客家民系中得以充分体现并世代传承？
    安国楼：在我看来至少有四个方面至关重要的因素：第一，中原家族人户自发性成批南迁，流向相对一致，形成大致类同的聚居区。第二，长期相对闭塞的群居生活环境，客家人南迁定居的地方在当时是相对封闭、落后、人烟稀少的山岭地带，如最先集中聚居于赣南、闽西、粤东等地，所谓“逢山必有客，无客不住山”。长期封闭聚居的生活环境，使得他们的语言、习俗等能够世代传承下来，或者说其主体成分一直保持着固有的传统。如颇具特色的客家方言，其常用词语被认为是古代所谓的“雅言”，体现出中原古音或古代以中原方言为基础的官方语言特色。第三，保持其浓重的先民本色。以河洛为中心的中原地区长期是文化发展水平最高的区域，这一区域文化甚至成为官文化的代表。晋末丧乱之后大批南下的中原移民，秉承着这样的文化特质，他们原本多是中原贵胄之家、衣冠之族。这些移民及其后裔无论迁居何地，对先民传统都有很强的固守观念和维护意识，如崇祖、重家、立祠、祭祖、修谱等，在客家地区有非常突出的表现。在观念意识上他们以中原汉文化的传承者自居，这是客家人历经千余年而仍具鲜明个性的重要原因，如客家人把自己的母语称为“祖公话”，无论走到哪都不肯舍弃，充分体现了这一族群浓重的先祖文化情结。第四，重教的文化传统。客家人为保持“衣冠”之裔的本色，无愧于先祖，无论什么条件下都要把教育后代知书习礼放在最优先的地位。这也是客家人能够世代继承、发展先民文化传统的重要支撑。
    当然，也不能否认客家特性中不同程度汲取了迁居地文化的因素，但从整体特征来看，客家族群的形成的确与中原移民自发性成批南迁有直接关系，客家文化的个性的确与河洛文化、中原文化有着很深的渊源。
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