|
关于“时空”。熊十力认为，“时空”并不是先验的“直观形式”，而是“量智”基于经验所起现的。他说：“空间时间的相，是由人心执定有外在的境才有的。因为执定有外境，就于一一的境觉得有分布相，如东西等方、远近等距离。这种分布相，就叫做空间相。同时，于一一境也觉得有延续相，如过去、现在、未来。这种延续相，就叫做时间相。所以空相和时相，都缘在日常经验里，执有外境而始现的，并非不待经验的。”[28]因此，“空间和时间，就是物质宇宙存在的形式。……所以，有了物质的观念，即有空时的观念与之俱起”[29]。具体来讲，熊十力的时空观包含五个方面：其一，“时空”只存在于现象界，在本体界中“感识冥证境物，无分别故，不起物相及空时相”[30]。其二，“时空”是主观的。尽管时空观念来自于客观事物，但它“只是自心所构之概念”[31]；它不是客观的“实有”，而只是物之“存在的形式”。其三，“时空”亦有客观的依据：“空相”的依据是物的“扩展相”，即广延性；“时相”的依据是物的“延续相”，即绵延性。[32]其四，“时空”具有独立性。时空范畴一旦形成，便会成为一种普遍观念，应用于感性材料。其五，“时空”具有相对性，因为物体的时空序列是相对的。关于“时空”范畴，熊十力说：“我以为空相和时相，若克就物言，只是物的存在的形式。我们假设物是有的，即是存在的。如此，则凡物定有扩展相，否则此物根本不存在。由扩展相故，方乃说物是存在的。亦复由扩展相故，即显上下四方等空相。故知空间非实有，只是物的存在的形式。又凡物定有延续相，若延续义不成者，即此物根本不存在。由延续相故，方乃说物是存在的。亦复由延续相故，即显过现未等时相。故知时间非实有，只是物的存在的形式。”[33] 关于“有无”。熊十力认为，“有无”是一对相反相成的概念。他说：“物各有其所有，即各无其所无。”[34]说一物为“有”，是指该物具有某种“相用”：所谓“相”，指事物的“形相”，包括“自相”与“共相”；任何事物都是“自相”与“共相”的统一。所谓“用”，即事物所具有的作用与功用。因此，对“相用”的肯定即是对具体事物之为“有”的肯定。然而，在肯定事物之为“有”的同时，亦肯定了事物之为“无”。即，该物作为一个特定的存在，它是区别于其他物的存在。熊十力说：“既具有如是相用，同时不更具他相用。物各有其所有，即各无其所无（其所本无者，即不复能有之。故云无其所无。）。”[35]也就是说，界定一物为该物时，同时否定其为他物；此乃“有无”范畴的根本含义。在熊十力，事物是“复杂而散殊”的，“有无”范畴肯定了事物之为具体存在；若无“有无”范畴，事物便不能作为具体存在，当然也就不能有关于物的知识。例如，地球是椭圆形的，这是地球的“有性”；同时，它意味着地球不是“方形的”，这是地球的“无性”；由此“有性”与“无性”之相对，才能进而探求关于地球的知识。因此，他说：“凡物各能任持其有和无。……因此，质测之术得所依据，科学知识乃有可能。故次空时，特谈有无。如果物上不具有无二范畴，即吾人可随意说有说无，科学知识不能成立。”[36] 关于“数量”。在熊十力，首先“时空”确认物在“时空”关系中，然后“有无”范畴确定物之存在，进而由“数量”确定物的规定性。“数量”范畴是物与物之间既相差别又相关联的关系：互相差别是指时空中的事物是可区分的；互相关联是指时空中的事物又是有关系的。在他看来，没有“差别”，无所谓“数量”；没有“关联”，也无所谓“数量”。或者说，是“差别”与“关联”共同构成了具体事物，故所谓“数量”就是“于差别中有综合”。熊十力说：“但欲略明一切物何以具有数量，关于此一问题，我的解答就是一切物互相差别而又互相关联，因此才有数量。没有差别，固无数量可言。假如只是差别，完全没有关联，亦无所谓数量。须知，数量的意义，就是于差别中有综合，而综合却是与关联相对应的。”[37]具体来讲，事物由一个个独立部分构成，部分与部分的连续综合形成为整体；整体即是一个由“差别”和“关联”共同作用形成的“数量”。在熊十力看来，“数量”范畴在知识形成中所起的作用是“驭繁以简”，因为它把复杂事物“数量化”了。但是，对“数量”不可过于相信，因为这个范畴并不揭示事物之本质。他说：“把一切数量化，才能驭繁以简。然若过于信任此种简单，却恐未能透入物的内蕴。”[38] 关于“同异”。熊十力认为，“同异”所揭示的是事物“自相”和“共相”关系。关于这对范畴，他不赞同古代印度胜论派的观点，也不赞同因明诸论的观点。胜论派认为，“同异”是“实法”，即离事物独立存在，故它乃一切物“成同”、“成异”的根据。与此有别，因明诸论则把“同异”看成是依事物而立之“假法”。在熊十力，其一，“同异”是事物所具有的法则，它不能离事物独立实在。事物是多样的、互有差异的，每一事物各有“自相”；万物又可以归类，物与物之间又具有“共相”。他说：“夫万物繁然，一一自相，莫不互异。但举共相，又莫不齐同。然自共相，亦由互相观待，现差别故。由斯同异，因物付物。”[39]质言之，每个事物都是“自相”与“共相”的统一体。其二，“自相”与“共相”是相对而言的，其区别不是固定的、绝对的。即，“共相”不是固定不变的，物与物之间的同异是变动不居的。熊十力说：“同异，依自、共相显。自共相又随其所观待如何而为推移。故自共相不固定，同异亦非死法。”[40]总之，在熊十力看来，既没有无“自相”的“独立共相”，也没有与“共相”无关的“自相”；二者是“相反”又“相成”的。他说：“一切事物，无有异性，则莫由予以解析。无有同性，则莫由致其综会。”[41] 关于“因果”。熊十力认为，佛教虽有诸多关于“因果”之论，但无论是“种子说”，还是“增上缘”，均为不当之论。在他看来，“因果”乃是指事物之间的依存关系，而这种“依存”乃一种“切近”关系。他说：“由是义故，吾人欲说明某一事物之因，不过从其最切近的关系，明其相互间之律则而已。”[42]然而，所谓“切近”并非指时间上的相近，而是指逻辑上的紧密性与作用上的重要性。具体来讲，“切近”是“不一而相近”义：所谓“不一”，是指原因与结果是不同的；所谓“相近”，指二者“涵有变化之可能”[43]。质言之，一个方面，“因果”范畴依事物间的相互关系而有，即“因果”关系有客观的基础；另一个方面，“因果”关系随事物变化而变化，不存在由此及彼的机械因果关系。他说：“吾言因果，只从关系上说。设如一旦事物的关系有变更，即不能说有某因决定造生某果，将无往而不然。这种主张，是吾之因果说所不容允许的。然吾并非不许有因果，只是不许有固定的因果而已。”[44]在熊十力，“因果”范畴是科学之所以可能的重要根据，这一点与宗教是相同的。他说：“宗教的解释事物，大抵归于神的创造，这个即果求因的观念便是科学思想的发端。”[45]关于“因果”范畴，熊十力还说：“一切事物，皆相依故有。以此待彼故，说彼为此因；彼亦待此或余法故，亦应说此或余法与彼作因。准此而谈，因果只就事物之互相关系而假立。每一事物在其极复杂的或无穷的关系之中，必有其相依最切近者。以故，吾人欲甄明某一事物之因，唯取其所依最切近的事物，假说为因。”[46] 在熊十力看来，这五对范畴对科学之可能所起的作用是一种递进关系，故其是有先后顺序的：“时空”肯定了宇宙的客观实在性，“有无”肯定了具体事物的存在，“数量”揭示了事物量的规定性，“同异”揭示了事物质的规定性，而“因果”揭示的则是事物之间的本质关系。显而易见，这五对范畴所反映的是事物的“基则”；而由于这些“基则”的存在，科学对“万变之迹”的“观测”便成为可能。[47]在此，需要注意的是，在熊十力，“范畴”只能用于现象界，而不能用于本体界；本体只能“证会”，而不落“言诠”，即无范畴可言。[48]不过，作为“权宜”之计，一些范畴仍可“假设”来“言诠”本体。他说：“由权宜施设故，即依本体之流行假设言诠，亦得有范畴可说。但此中谈范畴，或只得三项目，空时和因果于本体上决不可说有的。”[49]所可以谈的“三项目”为“数量”、“同异”和“有无”，而“时空”和“因果”是断不可言说本体的：就“数量”言，“一”可以表示绝对本体；“同异”可以表示本体流行的“翕与辟”；“有无”可以表示绝对、真实本体的存在。在此意义下，尽管范畴保证了科学的可能，但它本身并非“实法”，而只是“假法”。熊十力说：“（假法者……是一切事物上所具有的规律，非离事物而别为独立实在的东西故……）假法，即相当于范畴。”[50] 综上所述，在熊十力，由讨论“量智”证成了认知主体，由讨论“俗谛”“施设”了客观存在的现象界。这两个方面形成为主客二分的格局，而这种格局是科学之可能主客两个方面的条件。进而，他通过对“范畴”的讨论为形成知识提供了认知形式。更重要的是，“范畴”因“兼属主客”而将主客二分“联结”起来。至此，按照其前述科学之可能的三个条件，熊十力实现了对于科学之可能的证成。在熊十力，这一证成既有普遍意义，又有特殊意义。就普遍意义来讲，它意味着任何民族都可依此而发展科学。就特殊意义来讲，它意味着：尽管中国历史上没有发展出科学，但依着上述论证，中华民族完全有发展出科学的哲学依据。当然，这特殊意义是熊十力所强调的重点，也是其真正的用心所在。 【参考文献】 [1][12][13][15][18][19][20][24][25][26][27][28][29][30][31][32][33][34][35][36][37][38][39][40][41][42][43][44][46][48][49][50]熊十力全集：第三卷［M］。武汉：湖北教育出版社，2001：310；730；50；86；41-42；276；297-298；309；328；325；325；48；117；313；314；313-315；310-311；315；315；326；315；315-316；316；317；318；320；323；321；319；329；329；316. [2][4][8][10][23][45]熊十力全集：第四卷［M］。武汉： 湖北教育出版社，2001：559； 490；490；191；490；504. [3][21]熊十力全集：第六卷[M].武汉：湖北教育出版社，2001：324；337. [6][7][9]熊十力全集：第七卷[M].2001：237；245；238. [5][11][16][17][22][47]熊十力全集：第八卷[M].武汉：湖北教育出版社，2001：133-134；133-134；133-134；134；141；208. [14]熊十力全集：第二卷[M].武汉：湖北教育出版社，2001：92.
|