政治社会化，是指个人逐渐接受被现存的政治制度所肯定和实行的政治信念和规范，形成特定的政治态度和政治行为的过程。个人社会化的内容的重要方面是政治社会化，具有广泛的含义。梁启超的政治社会化思想包括国家思想和自由思想两个方面。梁启超将国家思想归纳为四层：一是对于一身而知有国家。这就是一个人的言行必须从国家出发，有利于国家的进步和发展；二是对于朝廷而知有国家。即从爱国家的态度而去爱朝廷，朝廷如一公司管家，其好则爱之，其坏则反抗之；三是对于外族而知有国家。若外族入侵，誓死反抗，为民族、为国家不惜牺牲一切；四是对于世界而知有国家。这是从世界各国竞争出发，时刻要想到祖国要在竞争中取胜，要自立于世界民族之林。有了这四层，梁启超就认为有了国家思想，就能克服一些人"只知有天下而不知有国家"。他在《论自由》中指出："自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也"[4]。他将欧美国家的争取自由的内容概括为四个方面：政治自由、宗教自由、民族自由、生计自由（即日本所谓经济上之自由）。这四大自由在晚清都极缺乏，所以中国人争自由是非常迫切和沉重的。他呼吁人们不要受奴隶主义的束缚，即摆脱古人、世俗、境遇、情欲的枷锁。概而言之，梁启超的自由观，首先不是个人的自由，而是民族的自由、国家的自由、团体的自由。离开了集体的自由，个人的自由则无法存在。
    法律社会化，是指人们按照一定的社会法律制度来规范和调节自己的行为，它是人类进入阶级社会以后才提出来的一项社会化内容，就是要人们守纪、守法。梁启超从自治思想、权利和义务思想、合群思想三个方面阐述了他的法律社会化思想。梁启超一向主张国家自治、地方自治，也就是以法治国。其中，首要一条就是国民必须知法、依法，有自治思想和自治能力。所以梁的自治包含了国民自治能力的培养和提高，也就是对国民进行民权、自由、平等、法制等方面的教育。他找出国民无力自治的原因5条：缺乏竞争、交通不达、文字欠更新、专制久而民心离、无思想和学术自由。这种概括虽不准确，但在20世纪初年，这种国民自治的呼喊，具有争民主、反专制和提高民族素质的双重含义。梁启超的权利思想的用意是贯彻天赋人权。他提出："权利何以生，曰生于强"。[5]对于中国人来讲，首先要有应享的权利观，敢于认定和争取自己的权利。作为朝廷或国家，必须承认国民的权利，保护国民的权利。只有这样，国家才能兴旺，人民才能富足。不懂权利的国民，只能当奴隶；权利不公正的国家，永远受人欺压。因此，梁启超的结论是，欲振兴中华，普及权利思想为第一义。"义务与权利对待者也，人人生而有应得之权利，即人人生而有应尽之义务，二者其量相适均。……世界渐趋于文明，则断无无义务之权利，亦断无无权利之义务。"[6]梁启超对权利与义务的辩证看法是准确的，既享权利，又尽义务，是法律赋予新国民必须遵循的一条原则。这样，国家和人民的关系才能得到协调。合群主要指团结力和组织力。从物竞天择、社会进化的观念出发，梁启超认为只有能"合群"的民族才可以腾飞世界。中国要想自立，要走向世界民族之林，必须增强凝聚力和团结力。这种团结当然不是专制威力下的被迫服从，更不是强奸民意式的皇帝集权，而应有规则、有法律、合民意、有秩序、讲道德。所以梁启超的合群是"契约"所指导下的合群，是争取自由、独立、平等、博爱等民主权利的合群。
    心理素质社会化，是指人们用健康的心理指导自己行为的过程。一个人的健康包括生理、心理、社交三大要素。梁启超认为，新民的心理素质应具备进取冒险精神、自尊、毅力、尚武精神四个方面。梁认为冒险进取是社会发展的动力，人类文明的保证。欧美之所以在近代突飞猛进，中国之所以在明、清以后一天天衰落，其根源在于有无冒险进取精神。欧美的哥伦布、麦哲伦、华盛顿、拿破仑、克伦威尔、林肯、富兰克林都是敢于冒险，执意进取，才获得了事业成功。冒险者，成功之母也。它给人以希望、热诚、智慧、胆力，四者交相辉映，相互促进，遂产生无穷之动力，助事业之成功。晚清中国人，恰恰缺少这种决定事业成败的进取冒险精神。梁启超指出："自尊者，本人道最不可缺之德"。[7]对于个人，只有自尊，才有自爱，才能自强，才能奋发向上，才有生机；对于国家，只有自尊自爱的国民，才能养成国家的自尊，以改造晚清国民中散发的奴隶主义的"劣根性"。在目标确定之后，毅力则是成功与否的关键。梁启超认为："志不足恃，才不足恃，维毅力者足恃"。[8]而且，目标越大，事业越大，其成功越难，阻力越大，费时越大，毅力越重要。人们的才气差别往往不是事业的成败的决定因素，有无毅力则带有根本意义。从一个民族讲，有艰苦奋斗，不屈不挠的创业精神者，其气盛，其雄姿勃发，反之则萎靡不振。面对鸦片战争以来中国受列强欺压的惨状以及世界上流行的"强权政治"、"铁血主义"，20世纪初年的中国思想界兴起了尚武主义思潮，许多人呼吁重视军事，尊重军人，开展军民教育，增强国人身体素质。梁启超也大力提倡尚武精神，力主国民要强心力，壮胆力，增体魄，身强体壮，一展雄风。他急切地指出："合四万万人而不能得一完备之体格，呜呼，其人皆为病夫，其国安得不为病国也！以此而出与狞猛枭鸷之异族遇，是犹侏儒以斗巨无霸，彼虽不持一械，一挥手而我已倾跌矣。呜呼，生存竞争，优胜劣败，吾望吾同胞练其筋骨，习于勇力，无奄然颓惫以坐废也"。[9]梁启超的尚武，将增强国民体质和身心健康结合在一起。
    梁启超按照进化论的理论、共和的标尺、天赋人权的思想提出的上述观点，反映了当时追求完美人格的客观要求，具有极大的进步性和可行性。
    梁启超以"人"的改造为核心，提出有见解、成系统的社会文化主张，在今天看来，虽然有不少不适之处，但从本质上讲，他提出了一个人的近代化问题。梁启超充分认识到，如果一个国家和人民缺乏一种能赋予近代制度真实生命力的广泛的近代心理基础，如果执行和运用近代制度的人自身还没从心理、思想、态度和行为方式上都经历一个向近代化转变的过程，那么失败和畸形发展的悲剧结局是不可避免的。因此，他在大力提倡学习西方科技的同时，将改造国民性提到了议事日程。近代中国，只有当地的人民与经济发展、行政管理、社会文化生活的近代化相适应，成为近代人，全体人民从心理到行为上都转变为近代人格，这样的中国才真正称得上近代化国家。离开了人的近代化，就不可能建成国家的近代化。而近代人所应具有的适应社会改革的新观念，要通过社会化形成；近代人所应具有的适合近代化社会生产和生活的新知识，要通过社会化获得；近代人所应具有的适宜近代环境的新的行为方式，只有通过社会化才能养成。因此，每一个要使自己成为"近代人"的人，都必须自觉地接受近代社会的社会化。
    注释：
    [1]《湘报》，第27期。
    [2]《饮冰室合集·文集》，第37页。
    [3]《新民说》。
    [4]《饮冰室合集·专集》（四），第40页。
    [5]《饮冰室合集·专集》（四），第31页。
    [6]《饮冰室合集·专集》（四），第104页。
    [7]《饮冰室合集·专集》（四），第75页。
    [8]《饮冰室合集·专集》（四），第97页。
    [9]《饮冰室合集·专集》（四），第117页。