从上述四个方面不难看出，孙中山所倡导的民族平等，其内涵是十分丰富的，是政治、经济、文化、宗教各个方面平等的有机统一和总合。
    三、孙中山民族平等思想的评价
    孙中山是中国历史上第一次明确提出民族平等的思想家，他的民族平等思想，不仅在当时具有积极意义，而且对后世也产生了深远影响。
    （一）孙中山的民族平等思想，有助于消除"内夏外夷"、"贵夏贱夷"等陈腐观念。中国历史上，一方面有不少有识之士倡言民族之间要平等相待，另一方面又存在严重的"内夏外夷"、"贵夏贱夷"的观念。自先秦始，"内夏外夷"、"贵夏贱夷"的思想和观念，可以说是此消彼长，逐渐积淀下来。孔子便说："夷狄之有君，不如诸夏之亡也。"[①f]认为夷狄即使有君也不如诸夏无君，他的贵夏贱夷思想是很严重的。这种夷夏之隔在汉代表现尤为突出，班固所著《汉书》可谓典型："春秋内诸夏而外夷狄，夷狄之人……异习俗，饮食不同，言语不通，辟居北垂寒露之野，逐草随畜，射猎为生，隔以山谷，雍以沙幕，天地所以绝外内也。……其地不可耕而食也，其民不可臣而畜也，是以外而不内，疏而不戚，政教不及其人，正朔不加其国；来则惩而御之，去则备而守之，其慕义而贡献，则接之以礼让，羁縻不绝，使曲在彼，盖圣王制御蛮夷之常道也。"[②f]班固是站在内夏外夷、贵夏贱夷的立场上来谈夷夏之别的。我国历史上有些少数民族政权也讲"内诸夏而外夷狄"，也重诸夏而轻夷狄，不过，他们是称自己为夏、而称别的民族（包括汉族）为夷狄罢了。孙中山的民族平等思想，是对"内夏外夷"、"贵夏贱夷"观念的根本否定，因而有助于人们捐弃夷夏之见，消除"内夏外夷"、"贵夏贱夷"等陈旧观念的影响。
    （二）孙中山的民族平等思想，促进了民族团结，激发了各民族人民特别是少数民族的革命热情。早在同盟会时期，由于孙中山积极倡导革命排满以实现民族平等，就有不少满、蒙古、回、壮、土家等各族爱国志士踊跃参加革命组织和从事革命活动。在后来的武昌起义和各省独立的过程中，由于孙中山的民族平等思想日益深入人心，满、蒙古、回、藏、壮、苗、土家、维吾尔、哈萨克等各族人民不仅积极参加，而且成了一支不可忽视的重要力量，从而使辛亥革命从单纯的汉人反满变成了以汉族人民为主体，团结各少数民族人民，共同进行反对封建专制的资产阶级革命。孙中山后来总结各族人民对辛亥革命的贡献时说："辛亥武昌起义，举国应之，五族共和，遂深注于四亿同胞之心。"[③f]他还指出："今日之中华民国，乃五族同胞合力造成。"[④f]辛亥革命后，孙中山的民族平等思想更为明确，各民族之间的团结随之得到了进一步增强，少数民族在国民革命中所发挥的作用也越来越大。因此，孙中山的民族平等思想，促进了各民族之间的团结，从而调动了各族人民特别是少数民族参加革命的积极性。
    （三）孙中山的民族平等思想，是孙中山民族理论的核心。众所周知，孙中山为解决国内民族问题，提出了种种的主张，而民族平等则是贯穿这些主张的一条主线。他早期倡导革命排满，便是为了结束"满洲一民族宰制于上"的局面，实现民族之间的平等。也正因为如此，他反对盲目排满和种族复仇，指出革命党人"并非是遇着不同族的人便要排斥他"，更不是要"尽灭满洲民族"，革命党人实行"民族革命的原故"，"并不是恨满洲人，是恨害汉人的满洲人"。[①g]孙中山的国家统一主张，实质上也渗透着民族平等精神，他所提出的"民族之统一"、"领土之统一"、"军政之统一"、"内治之统一"、"财政之统一"，都是以民族平等为前提和基础的。辛亥革命后，孙中山提倡了"五族共和"的主张，而"五族共和"的基本思想也是汉、满、蒙、回、藏五大民族平等，"五族一家，立于平等地位"。孙中山晚年提出的民族自决自治的主张，更是民族平等思想的体现。因此，孙中山的民族理论，是围绕着民族平等来构建的，民族平等是孙中山民族理论的基础和核心。
    此外，孙中山的民族平等思想对中国共产党人也产生了一定的影响，毛泽东曾明确表示"完全同意"孙中山的民族平等政策，并在长期的革命实践中，一贯强调民族平等，把民族平等作为解决国内民族问题的根本原则之一。这在一定程度上是对孙中山民族平等思想的继承和发展。
    可见，孙中山的民族平等思想，具有重要的历史地位。然而，由于阶级和时代的局限性，孙中山的民族平等思想，也存在一些严重缺陷，具体表现在以下几个方面：
    （一）民族平等的主体缺乏广泛性。孙中山在谈及民族平等问题时，往往限于汉、满、蒙、回、藏五大民族之间的平等，对于五大民族之外的少数民族，则有所忽视。他曾认为，由于自然力的淘汰，苗、瑶、僮等少数民族已不复存在。既然如此，就根本谈不上让这些少数民族享有平等的权利和地位。即令是五族之中，孙中山也存在一些不平等的认识，如将满族当作"异族"、"外邦"、"剪藩"、"野番贱种"、"野蛮游牧"等；又如他说："就中国的民族说，总数是四万万人，当中掺杂的不过是几百万蒙古人，百多万满洲人，几百万西藏人，百几十万回教之突厥人。外来的总数不过一千万人。所以就大多数说，四万万中国人可以说完全是汉人。"[②g]这些认识，都反映出孙中山在民族平等的主体上缺乏广泛性，民族平等的主体之间仍存在一些不平等。
    （二）民族平等的实现缺乏可行性。马克思曾深刻揭示了阶级社会民族矛盾的根源，指出"现存的所有制关系是造成一些民族剥削另一些民族的原因"，[③g]并强调只有消灭阶级和私有制，才能实现民族间的平等联合。孙中山尽管把实现民族平等与推翻君主专制结合起来了，但他并没有认识到民族压迫的实质是阶级压迫，他是在实行资本主义制度的前提下来谈民族平等的，而在资本主义制度下，要废除民族压迫，真正实行民族平等，实际上是不可能的。因此，孙中山的民族平等思想缺乏可行性。
    （三）民族平等的内容缺乏完备性。如前所述，孙中山倡导的民族平等涉及到了政治、经济、文化、宗教各个方面，但这些方面之中，孙中山对各民族语言文字平等、尊重各少数民族风俗习惯等民族平等不可缺少的内容则未提及。因此，孙中山的民族平等内容缺乏完备性。
    总而言之，作为资产阶级革命家，孙中山能明确提出民族平等的主张，并能较为确切地把握它的内涵，是难能可贵的。他超出了同时代同类思想家的认识水平，他的民族平等思想是当时资产阶级民族理论发展的顶峰。尽管存在一些缺陷，但我们不能由此而否定其思想的光辉。
    注释：
    ①a《孙中山全集》第1卷，中华书局1981年版，第296页。
    ②a《孙中山全集》第2卷，中华书局1982年版，第438页。
    ③a《孙中山全集》第7卷，中华书局1985年版，第60页。
    ①b《册府元龟》。
    ②b《明史·列传第二百六》。
    ③b《清太宗实录》卷42。
    ④b《读通鉴论》。
    ⑤b《孙中山全集》第9卷，中华书局1986年版，第243页。
    ⑥b国民党中央宣传部：《总理遗教·谈话》，第3页。
    ⑦b《孙中山集外集》，上海人民出版社1990年版，第42页。
    ⑧b《孙中山全集》第2卷，中华书局1982年版，第439页。
    ①c《孙中山全集》第6卷，中华书局1985年版，第3页。
    ②c《孙中山全集》第2卷，中华书局1982年版，第48页。
    ③c《孙中山全集》第2卷，中华书局1982年版，第430页。
    ④c《孙中山全集》第2卷，中华书局1982年版，第469、439页。
    ①d《孙中山全集》第9卷，中华书局1986年版，第119、127页。
    ②d《孙中山全集》第2卷，中华书局1982年版，第384页。
    ③d《孙中山全集》第2卷，中华书局1982年版，第383～384页。
    ④d《孙中山集外集》，上海人民出版社1990年版，第454页。
    ⑤d《孙中山全集》第2卷，中华书局1982年版，第297页。
    ⑥d《孙中山全集》第2卷，中华书局1982年版，第264页。
    ①e参见《孙中山全集》第2卷，中华书局1982年版，第264～265页。
    ②e《孙中山全集》第8卷，中华书局1986年版，第534页。
    ③e《孙中山全集》第7卷，中华书局1985年版，第3页。
    ④e《孙中山全集》第5卷，中华书局1985年版，第431～432页。
    ⑤e《孙中山全集》第2卷，中华书局1982年版，第66页。
    ⑥e《孙中山集外集》，上海人民出版社1990年版，第65页。
    ⑦e《孙中山全集》第2卷，中华书局1982年版，第277页。
    ⑧e《孙中山集外集》，上海人民出版社1990版，第65～66页。
    ⑨e《孙中山全集》第2卷，中华书局1982年版，第361页。
    ①f《论语·八俏》。
    ②f《汉书·匈奴传》。
    ③f《孙中山全集》第3卷，中华书局1984年版，第283页。
    ④f《孙中山全集》第2卷，中华书局1982年版，第477页。
    ①g《孙中山全集》第1卷，中华书局1981年版，第324～325页。
    ②g《孙中山全集》第9卷，中华书局1986年版，第188页。
    ③g《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第287页。