马处女，是20世纪20年代上海发生的马振华自杀事件主角的另一种称谓。马振华于1927年11月与汪世昌自由恋爱，1928年3月双方订婚，两人于结婚之前发生了性关系，之后汪世昌疑马振华非处女，马振华在1928年3月16日投黄浦江自杀以证明清白。马振华自杀事件当时在上海引起巨大轰动，她的事件被编成剧本演出引起轰动，各类报刊杂志、书画小册都被一抢而空，以致于有叫卖声中出现了“马处女”。
    1简介
    马振华，马炎文之女，1897年出生，其受过正规高小教育，毕业后入刺绣专门学校，除刺绣外，“尤致力于中文”。于1928年3月16日夜投黄浦江自杀。此事在当时非常轰动，记者蜂拥而至，十多天时间就织构出自杀事件的来龙去脉，除了各大日报的报道，还有几种单行本发售；这件事还被编成剧本[1] ，在上海一些游艺场公演。据说印刷品和演剧都“非常利市”，前者“销数大增，洛阳纸贵 ”，后者“万人空巷，座为之满”。在叫卖声中还经常会听到另一种称呼：“马处女”，这是此事引起舆论大哗的一个重要原因。
    其死时三十一岁，半年前开始与一男子汪世昌 恋爱，二人订婚后发生了肉体性关系，汪怀疑马非处女，马竭力辩白，并于自杀前两天写一血书盟誓。外界认为，马是以死明志，洗清被怀疑为“非处女”的耻辱。
    2恋爱经历
    马振华三十岁时，尚待字闺中，与父亲、兄弟、父亲的第三妾尤氏同住在上海法新租界。1927年11月，马偶然发现临窗小巷对面的楼中有一青年男子朝这边张望，其汪世昌，在国民革命军鲁联军第五师长周树人处任秘书，与周同住，其房间窗口正对马振华卧室，相隔不足五尺。十多天后，一封试探的情书从窗口掷到马振华卧室，从此二人开始通信，继而约会去公园、影戏院，并到照相馆合影一幅。
    四个月后，马汪的关系被汪的上司周师长得知。周亲往马家做媒，两家交换生辰八字，请人测算无不祥，马父也就应允，简单的“小定” 仪式后，拟于1928年10月举行婚礼。[2]
    3自杀事件
    在整个恋爱过程中，马振华一直处于强烈的“贞操紧张 ”中。对汪世昌第一封情书的回应是：“君既有意，侬岂无情？但怕老父家规严厉，不得如愿，也是徒然”；在以后致汪的信中，反复申明“华非自轻自贱、易许终身于人，唯因怜才而起……他日若得成事实，也须父母之命、媒妁之言，方能相随，不然宁死勿从”；托周师长做媒之前，担心周不允，“那时若生非议，传扬出来，君乃无碍，而我之一世贞名，由此一旦损失矣”；直到两人发生关系之后，马仍坚持“以后于未正式之时，决不干那件事了”。
    “未正式”显然是马振华最大的心病。于“正式”之前发生性关系并怀疑对方不是处女也构成了对汪世昌最大的指责，因为不是处女完全可以成为解除婚约的理由，汪有始乱终弃拒绝承担责任之嫌。所以对马振华的死因有一种“被弃”的解释：汪求欢被拒后，将马振华写给他的七十二封信打包送还，当时汪正准备随军开赴异地，马以为对方不顾婚约、返函绝交，遂于是夜自杀。
    汪世昌对其上司周师长详细解释了马振华自杀的“远近因”，远因是两人订婚后发生性关系，汪怀疑马非处女，使马“感情上不免受一极大打击”，近因是马自杀当晚，汪曾入其卧室要求同床，对方“誓死不从”。[2]
    4现象分析
    新婚姻观
    马汪事件中有旧诗酬答、师长做媒、测算生辰八字等情节，最初汪怀疑马非处女时，也曾请算命先生测算，回答是“绝非完璧”，这些都使人产生“旧”的评价，但谁也无法否认，女性恋爱-失贞-自杀的命运是与“新思潮”相伴随而受到关注的社会现象。马振华先前曾拒绝过他人的提婚，很可能在她心中早已认同了恋爱的生理重要性，继而产生“放佚的恋爱行为”，努力成为“新人”，但严格说来她所遭遇的问题并非“贞操”，而是“童贞”，这时的女性言论很少对二者做语义上的区分，但在具体语境中，前者常常与经济上的赡养、人伦上的阴阳配合等世俗维度相勾连，后者却被含混地指向了“爱”的至上价值。[3]
    “新女子”
    潜在的“童贞”逻辑使新旧之间的差异显得矛盾而暧昧。在《新女性》杂志随后的讨论中，人们对马汪二人恋爱的“形式”予以特别的关注，有人说“这种恋爱的方式，不是簇新而漂亮的现代式，是破旧而卑劣的古怪式”；两人的相识是“一剧后花园私订终身的把戏”；“马汪两人的发生关系以至寻死觅活，无非是受了旧来西厢记一类说部的影响，至多也不过是玉梨魂一类的小说在那里作怪，距离所谓现代的恋爱不知有几多的远”。
    那马振华事件过后两个月，《新女性》杂志的主编章锡琛撰文讨论这个问题。“新思想旧道德的新女子”她的衣着举止、仪容风度并不困难：“新是在思想上的；她们会剪发，会穿旗袍，会着长统丝袜和高跟皮鞋，她们也会谈女子解放，男女平权，乃至最时髦的国民革命。然而你如果一考察她们的道德观念，她们却依旧崇拜孝亲敬长之风，勤俭贞淑之德，夫唱妇随之乐。在旧式小姐的身上，穿上一套新式的衣服，这正是现代的所谓‘新女子’！”
    在20世纪20年代末的上海，这样的女性已随处可见。她们受过现代学校教育，总是仪表出众，言辞得体，懂得生活情调，身边聚集着追求者，是现代女性生活的样板。一旦对比观察，就会发现，马振华的死因与旧礼教---贞操观的束缚全然南辕北辙，而是因为无法忍受童贞支付的失败，其他“新女性” 们虽未遭遇同样的命运，但她们的人生态度却是一样的。仅就对贞操的理解而言，妇女解放对大多数女子的号召力并不在于解除贞操的绑缚，而在于将童贞的支配权从家长那里争取到自己手中，换取更优越更有情趣的生活。在大量呼吁解除包办婚姻和自主择婚的言论中，发挥作用的也正是“童贞”逻辑---女性终身幸福的前提。包办婚姻的一大罪状是女方家庭只看重对方的金钱、门第，而把女儿送入火坑，但回顾妇女解放的成果之时，章锡琛却发现，解放了的女性在择婚原则上和前者并无不同，而且带有更强的物质性。
    新思想不够彻底
    马振华的父亲马炎文对女儿的死也做了这样一番评说：“我女死矣，我女之死，可谓死于新文化旧道德相混之中，盖我女所受之文化系新，而新得不彻底，苟新得彻底，不至于死，所守之道德依旧，而旧得不彻底，苟旧得彻底，亦不至于死，而今新旧相混，遂酿此剧变。”这番“新旧冲突论”很快招来反驳，有人认为马父的言论有将新思潮等同于滥交之嫌，马振华是死于追悔失身，完全是旧礼教的问题，“岂彻底的新文化，失身之后尽可不必追悔，抑一次失身不足，尽可二次三次失身乎”。
    参考资料
    1.  马振华哀史  .哈尔滨新闻 [引用日期2013-04-5] .
    2.  民国恋爱自由实质：把贞操支配权抢到自己手里  .凤凰网 [引用日期2013-04-11] .
    3.  民国爱情：轰动旧上海的马振华自杀事件  .新华网 [引用日期2013-04-11] .