古代史学思想研究与民族精神(5)
再如陈登原,这位史学家著的《历史之重演》,在结论上也许还有不少可以讨论的地方,但他试图结合中国古代史学思想,探讨历史的本质。他又试图从古代史学思想论说历史的重演问题,分析历史重演有偶然的、或然的;造成历史重演有经济、环境、社会风俗、心理学原因(注:上引见陈登原:《历史之重演》,商务印书馆,史地小丛书,1936年,第33、69、100、133页等。)。在探讨历史动因上,他是多因论者,有些提法也不准确,但看出了是由客体事物的重演才能在史书中有重演反映。 应当特别指出,梁启超关于史学史的理论是全面构建近代史学理论的开山工作。他虽然没有写出一部中国史学史,但他在《历史研究法补编》中构想史学史的做法,全面阐述了对写史学史的看法。 首先,史学史研究是对旧史学批判的需要,又是对传统史学重新认识的需要。从根本上说,史学史学科是在中国史学近代化过程中形成的史学门类。近代史学家无论是批判旧史学、建设新史学,都和从史学史角度对传统史学进行清理分不开。 其次,中国近代史学史出现是史学近代化过程中的产物,是新史学的产物。 新史学提倡文化史,而史学史便是这其中的一门学科。梁启超把史学史放在文化史中。这层道理他在《中国历史研究法补编》分论三的第四章中作了解说,说: 狭义的文化譬如人体的精神,可依精神系统发展的次第以求分类的方法,文化是人类思想的结晶。思想的发表,最初靠语言,次靠神话,又次才靠文字。思想的表现有宗教、哲学、史学、科学、文学、美术等。我们可一件一件的讲下去。 梁启超认为史学史最少应该包括四个部分:一、史官;二、史家;三、史学的成立及发展;四、史学最近的趋势。梁启超还是从中外史学比较中讨论。史官在外国也有,但不很看重。中国史官很早设置史官,史官地位很受尊重。“中国史学之所以发达,史官设置之早是一个主要原因。”史家具有独立精神,地位同样是很受尊重的。梁氏还指出,中国史学史研究应当与观察史学发展的趋势结合在一起。史学最初与其它学问混杂在一起,到后来史学成为单独的学科,此后,史学还在分化。“中国史学成立以后的最大趋势就是如此。最初很宽,以后愈趋愈细”。这些,我在《历史学百年》中有详细的论说(注:参见拙作:《史学百年》总论第一、二、三章及分论的第十一章《史学史与史学理论》,北京出版社,1999年12月版。本文又有新的思考。)。 正是基于这些考虑,梁启超认为中国史学史很有做史的资格,“最简单也要写出一二十万字才能说明个大概,所以很可以独立著作了。” 梁启超对中国史学史的理论与方法、内容与结构都作出了说明。表明了在中国史学近代过程中,他比较全面地认识中国古代史学的价值。他在实际上,是要通过古代史学历 史的研究,总结中国史学思想的精华,以建构近代的史学理论。 结语:研究古代史学思想的时代价值 在进入21世纪,经济全球化、世界多极化和科学技术迅速发展成为新时代的特征。但全球化趋向又不仅体现在经济上,在信息、文化、生态等各个方面都能体察这种趋势带来的影响,感受到它的震动。特别是在中国加入WTO后,这样的感受就更为强烈。在信 息上、科学技术上,在文化上,各个方面都可以感受到这种全球化趋向的震动。“全球 化是中国学术界目前最重要的术语之一”。[7] 当代中国史学问题,至少两个点要考虑,一是史学的时代性,一是史学的民族性。这是上一个世纪史学两个焦点,也是21世纪在全球化趋势下,史学发展的两大中心问题。 中国历史与世界历史是相互影响的,因此,应当把中国史学与世界史学联系起来思考,讨论中国史的进程,认识中国史发展的大趋势,讨论历史学建设问题。在全球化过程中,由于政治经济文化发展的不平衡规律,民族性的特点鲜明地体现出来。民族性从一个重要方面,反映出全球范围的政治经济文化发展不平衡规律的要求。 中国与世界之间的影响,是互动的;在文化上,中国文化与外国文化是互补的。历史研究者要充分认识并揭示这种关联。民族性是新世纪中国历史学的鲜明特色,民族历史学建设对世界史学发展同样具有重大的意义。中西史学理论是互补的也应当互补。20世纪的史学近代化给我们留下的启示就在此,只是21世纪史学又有新的时代内涵。当代史学大变化,正迫使我们努力吸收中外史学的精华,迫使我们努力研究民族史学思想,使我们的史学得到振兴。 中国古代史学思想有很多民族精神等待我们进一步总结。通过扬弃,中国古代史学思 想中的精华,无论是对发展中国史学还是思考当代世界史学发展的有关问题,都是有重 要的价值。 --历史变化的“趋势说”。在认识历史过程发展上,在认识全球化趋势上,这样的 学说都具有重大意义。从韩非到马端临、王夫之,他们对这一理论都有重大贡献。 --历史盛衰论中的盛衰联系、“见盛观衰”思想,历史本身就是盛衰变动的,盛衰 相互连接,盛中有衰,衰可以复盛。一国一民族的盛衰又和周边乃至世界的盛衰变动相 互联系。
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