二
    强奸异族妇女的行为作为战争手段有时比杀人更管用，杀死对方会激励牺牲者一边的 士气，促使他们同仇敌忾；强奸所摧残的不仅是妇女个人（特别是在传统社会中），而且 还会伤害一个民族的自尊、破坏一个民族的团结一致，乃至毁掉它的未来。当一个妇女 在战争中遭到异族男性的强奸后，受害者本人、她的家庭甚至整个社会都会感到遭受了 羞辱。在强奸异族妇女这种丑恶风气盛行的地区里，没有哪个民族的灵魂是干净的，冲 突的各方都犯有强奸罪行。据国际大赦组织的报告，在波黑冲突中不只是塞族男人强奸 了大量的穆斯林和克罗地亚族妇女，穆斯林和克罗地亚族男人对塞族妇女也犯有大量的 强奸罪行。塞族人不仅竭力否认鼓励大规模的强奸行为，而且还叫嚷此类事情纯属子虚 乌有；克罗地亚人和穆斯林对此也矢口否认。（注：参见张明：《战争中的罪恶：杀人 和强奸妇女》，载《编译参考》，1993年第7期。）国际大赦组织的报告显示，双方强奸 妇女的做法都是有组织、有系统地进行的，甚至为了进行强奸和性虐待而蓄意监禁妇女 。塞族军人在波斯尼亚的许多强奸事件并不是偶然的违纪行为，而是一种经过深思熟虑 的策略。
    一个民族的妇女被“外人”强奸之所以被视为不仅污辱了个人的名誉，而且污辱了整 个家族、社群乃至国家的名誉，这是由特定的政治和社会道德所决定的。在族际冲突中 强奸对方妇女的主观愿望是围绕着不同民族的历史和文化传统而产生的，每一个民族对 妇女遭受男人的强奸都有自己的观念，这些观念彼此间还可能是互相对立的。尼加拉瓜 和拉丁美洲一些民族的妇女如果在族际冲突中遭到对方的强奸，会感到很自豪，因为她 们的政治信念告诉她们，她们已经把自己的身体献给了本族大业。但在大多数民族的观 念里，妇女遭到强奸是一种洗不掉的耻辱。在印度支那的各民族看来，一个女人遭到强 奸就意味着她失去了贞操，而贞操又是她能给予自己丈夫的最圣洁的礼物。对于巴尔干 地区各少数民族来说，种族的纯洁是至高无上的；前南斯拉夫的民族主义思想是建立在 血统之上的，这种思想认为要想最大限度地贬低一个民族，就应该破坏那个民族的血统 的单一性。波斯尼亚的穆斯林妇女遭到塞族人大规模的奸淫并怀孕，这是塞族人仇视和 污辱她们所属民族的一种方式，其目的是企图摧毁她们所属的民族及其宗教和文化信念 。塞族军队明目张胆地把奸淫异族妇女作为集体的一致行为，拒绝参与强奸妇女的人被 视为对其所在部队和塞族血统的背叛，强奸异族妇女成了效忠部队和自己民族的证明。 一个愿施恶行的年轻士兵为了达到能融入集体的目的，会无视个人的道德良心而用对异 族妇女的残暴行径去证明自己的忠诚。（注：参见张明：《战争中的罪恶：杀人和强奸 妇女》，载《编译参考》，1993年第7期。）
    族际冲突中的各方都恐惧自己的女人被对方强奸，为了保证她们的贞节以致于牺牲性 命或手刃亲人也在所不惜。保护本民族妇女的身体不受侵犯成了男人们的责任。在不得 已的情况下，为了保全民族的声誉不被异族玷污，大量的妇女死在了自己亲人的手里。 对自己同胞的这类残忍做法大都不被当事人及其社群视为暴力事件，反而作为英雄事迹 加以传颂。在很多地区，强奸远不是一个女人的身体被一个男人侵犯的问题，因为在很 多文化中丈夫对妻子施暴并不被视为强奸，也不涉及名誉的问题，丈夫对妻子施暴的行 为有婚姻法律和社会伦理作为支持。男人把持的社群身份由女人的纯洁、贞节来构造和 凝聚，无论是印度教、伊斯兰教和锡克教等，都把女性的母亲角色和生殖功能与民族国 家大业的发展及民族文化传统的保护相联系，女人的身体成为民族神圣不可侵犯的“领 土”和男人集体的“财产”。当两族敌对冲突时，争相糟蹋和强奸对方的女人成为征服 与凌辱对方男人社群的主要象征。（注：参见刘健芝：《恐惧、暴力、国家、女人》， 载《读书》，1999年第3期。）这种权力关系是极其残酷的，它迫使一个女人被强奸后无 法在家里和所属社区内立足，也迫使因强奸成孕所产下的孩子被社会遗弃；它迫使女人 不仅身体受摧残，更被家人和社群视为“污秽”之身，似乎是她们使得家庭和民族因此 而蒙羞，原来的受害者往往又成为被责难者。
    族际冲突中对异族妇女的集体强奸暴行是“种族灭绝”的一种方法，强奸者们也知道 受侵害民族对经受这种遭遇的妇女所采取的传统做法。强奸行为所造成的后果是永久性 的，首先是来自受害妇女所属民族的男人们的责难：做父亲的会谴责遭受强奸的女儿； 做丈夫的会谴责遭受强奸的妻子；做兄弟的也会谴责遭受强奸的姐妹，而且这种谴责的 程度丝毫不亚于对异族强奸者本人的谴责。强奸行为具有特别的破坏作用，它摧垮了原 有的社会结构，既深深地伤害了妇女的身心，又实实在在地使那些不能保护她们的男人 感到无比的屈辱。劫后余生的女人们表现出一种无以超越的沉默，如波黑妇女在受辱4 年后才敢讲出她们在战乱中的遭遇。无论是从印尼华人妇女受害者的口述记录中，还是 从南斯拉夫各共和国妇女组织参与救援受害妇女工作和反民族主义战争行动所做的调查 报告中，都可以看到幸存妇女在身体和精神上所受到的严重创伤，而这些创伤深刻地影 响到她们日后的生活。一些妇女因异族男人的“玷污”或失去处女之身而遭到了歧视、 羞辱，很多人因此找不到结婚对象而产生了忧郁和压抑。在卢旺达的民族冲突中，如果 一名失去丈夫的妇女被强奸，她丈夫的家庭就会中断与她的任何联系，他们认为她是个 叛徒，因为她与杀害自己丈夫的异族男人“睡觉”。（注：参见孙绍先：《女性与性权 力》，辽宁画报出版社，2000年，第202页。）战争中大量的强奸事件从所有被强奸的妇 女中产生出“性产业”的商品，她们因此在家庭和社区里感到耻辱；遭到强奸的妇女和 女孩特别容易受到皮条客和犯罪组织成员的侵害，因为其家人不会接纳她们的“污秽” 之身，她们也没有脸面再回到故乡，除了继续为异族男人提供性服务外，她们也没有其 他出路。
    对女人身体进行强暴之所以成为男性（同时是性侵犯和民族侵略的执行者）之间战争中 的“武器”，并不是一种简单的民族政治或性别政治所能解释的，这种特殊的强奸行为 背后是互相交错纠缠并有一套严密的民族主义叙述支撑着的政治系统。只有揭示了女性 的身体/身份是如何被组织到民族主义建构中去的深层原因，才能理解强暴、民族冲突 与民族主义之间的复杂关系。这种民族主义暴力通过一种性别的权力关系来表述民族、 阶级或宗教等因素之间的对立与仇恨情绪，如印尼暴徒在集体强奸华人妇女之前会先大 声地喊“全能的神”，这表明了华人在印尼受到袭击，不仅是因为她/他们在肤色、文 化、历史等方面与当地社群不同，也因为她/他们不是穆斯林信徒或基督教信徒，另外 与华人主要从事的经济活动也有些关系。（注：参见赵金川：《印尼骚乱真相调查》， 载《环球》，1998年第10期。）
    对异族妇女身体的强暴行为隐藏着女性与民族国家之间的复杂关系，特别是女性的身 体与性被作为民族主义的隐喻性修辞所产生的意识形态作用。无论是印尼华人妇女被集 体强奸，或是克罗地亚族妇女被迫怀上塞尔维亚人的“杂种”，这些性暴力所涉及的男 性施暴者与女性受害者之间的权力关系，并不单纯是性别政治意义上的，还是民族（种 族、民族国家）意义上的。这些执行施暴行为的男性群体，其实在战争中具有民族代表 或使者的身份，他们在保护自己国家的利益或民族的纯洁性不受侵害的名义下，对别国 或别的民族进行侵犯，伴随着土地占领和掠夺，必然是对异族的“纯洁性”进行的干扰 和破坏，而强奸对方民族的妇女并迫使她们怀上本族孩子是一种简便而有效的方法。在 公共场所或受害者家人面前对异族妇女进行的集体强奸行为，其意义在于可以公开地向 被侵犯的民族的男人们（他们也是自己民族的代表）展示一个处于强势地位的民族对一个 处于弱势地位的民族进行侵犯的“到位”，从而加大他们的耻辱感。集体强奸异族妇女 的做法在一些禁止堕胎的穆斯林民族中，其杀伤力尤其明显，只要迫使敌对民族的妇女 怀上本族男人的孩子，就可以更彻底地经由血统的途径毁灭敌对民族的自主性和纯洁性 。
    在民族主义越来越强化的场景下，妇女的身体也被纳入对立民族的相互斗争之中，通 过操控对方民族妇女的生育行为以达到自我民族的强盛。早在1990年南斯拉夫民族大冲 突开始之前，塞尔维亚政府就实行禁止塞尔维亚裔妇女堕胎，却控制阿尔巴尼亚裔妇女 生育的政策，以此达到其族裔在数量上的优势。塞尔维亚军队在战争中强暴克罗地亚和 波斯尼亚妇女并强迫她们生产“塞尔维亚婴儿”的行为，也可以看作是塞尔维亚政府所 实施的控制女性生育行为政策的某种延续。波斯尼亚的妇女组织考虑到被强奸的穆斯林 妇女在康复身体和精神上的需要而向政府提出允许妇女堕胎的请求之所以获得批准，其 中的一个原因是，在政府看来，对受害妇女的子宫所进行的“清洗”也算作是一种雪耻 行动。（注：参见陈顺馨：《强暴、战争与民族主义》，载《读书》，1999年第3期。） 相比之下，印度尼西亚受暴徒奸污而怀孕的华人妇女在当地的环境下只能暗地里进行堕 胎。即使堕胎可以让这些受害妇女把她们不想要的身孕打掉，不可能愈合因异族男人对 其身体的侵犯与子宫的“占领”而在她们身心上留下的永久性创伤，因为在异族男人强 暴与占领之间建立起来的某种隐喻性等式要比“杂种”的成孕更难消除。
    可以看到，女性的身体在民族战争与冲突中其实是双方角逐的战场的一部分，侵犯民 族的主权或自主性与强暴对方女性身体之间似乎可以画上一个等号。在冲突的双方看来 ，“占领”对方妇女的子宫与占领对方的土地可以具有同等的征服作用。换句话说，入 侵者对“他者”领土的强行侵入可以理解为一种“阳具”的霸权行为。在民族冲突中彼 此间实施的那种“种族灭绝”式的强奸暴行，是一族男人毁灭另一族男人的荣誉乃至整 个民族所采用的手段之一，这与满足男人的性欲没有多大关系。从性别政治的角度来看 ，男人强奸女人也不单涉及男性性欲发泄的问题，它还涉及到强、弱性别之间的权力关 系，即强行进入被视为弱者的女性身体能够满足施暴者侵犯、占有、操控、掠夺等属于 强者的权力欲望。被侵犯的民族也被视为弱势的“女性”，“她”没法逃脱忍受“性” 侵犯的命运，这使得被“女性化”的弱势民族的男性群体乃至整个社会感到无比的屈辱 。他们被迫目睹“自己的女人们”被强暴时所产生的伤痛感，既是一种未能尽“保家卫 国”的男儿责任所引发的内疚感，也是一种男性自尊以至民族自尊的被侵犯感。族际冲 突中对异族妇女的集体强奸行为，一方面使性别权力关系找到了民族主义的表现形态； 另一方面也使民族之间的权力关系到了性别主义的依附形体，两者的结合使族际“性侵 犯”具有了意想不到的功能。无论是具有隐喻性的“女性”还是现实中活生生的女人们 ，在民族冲突中成为自己所属民族的全体男性的保护对象和精神力量的同时，也逃脱不 了成为对方民族的全体男性进行攻击或侵犯的对象；无论是在象征意义上还是在实际效 果上，民族冲突中对异族女性身体施行的集体强奸行为，始终是一族男人以操控对方女 人的性和生育来毁灭另一族男人乃至整个民族的手段。女性的身体和形象作为民族的象 征而承受着双重的挪用与挤压。一个民族的女人被异族强奸后所带来的耻辱是一种无法 言说的耻辱，宁可将它埋藏在心底，也不愿意它被曝光，这或许是就受害者和施害者都 不愿提及那些残暴行为的真实原因。