三
    专制制度是俄国现代化的第二个障碍机制。俄国现代化进程是由专制国家来推动的。 维特的工业化方针也是借助专制国家的作用来强制推行的。但是随着工业化、现代化的 推进和资产阶级的成长以及资本主义企业自主精神、资本主义自由市场机制的发育，又 使专制制度面临挑战。专制制度和资产阶级的冲突不可避免。
    俄国专制制度具有根深蒂固的传统。早在基辅罗斯时期，就接受拜占廷帝国的政治传 统。众所周知，拜占廷帝国是君主专制国家，皇帝拥有至高无上的权力，集政治、经济 、军事和宗教权力于一身。13～15世纪，东北罗斯遭受鞑靼蒙古统治达240年。15世纪 末建立的莫斯科中央集权国家，深深打上了亚洲专制主义的烙印。1547年，莫斯科大公 伊凡四世（1533～1584年）自称沙皇，享有拜占廷皇帝的权威。沙皇专制制度代表贵族地 主阶级的利益，这个阶级属性在300多年的历史中不曾有任何改变。沙皇俄国是欧洲独 一无二的专制集权国家。彼得大帝（1682～1725年）实行改革，把俄国引向西方，开始了 俄国的西化进程。叶卡捷琳娜二世（1762～1796年）的“开明专制”，大量引入法国启蒙 文化。但是，彼得大帝和叶卡捷琳娜二世没有实行全盘西化政策，而是把农奴制度和专 制制度发展到顶峰。
    19世纪60～70年代的“大改革”，标志着俄国由封建君主制向资产阶级君主制的转变 。但是，政治的民主化、法制化比经济的现代化更为滞后。“大改革”竟没有把建立俄 国式的代议机构即国家杜马提上议事日程。在各地建立的地方自治会议、地方自治局和 城市杜马，却成为资产阶级自由主义的大学校，在这所大学校里，培育了一批立宪主义 者。1905年革命才迫使沙皇政府真正走上资产阶级君主立宪制的轨道。《10月17日宣言 》赋予人民有人身不可侵犯的权利及信仰、言论、集会和结社的自由，赋予国家杜马以 立法职能，使它同国务会议一起成为国家的最高立法机关。被拖延100年的国家杜马终 于召开。1905年的《10月17日宣言》和1906年的新版《国家根本法》是俄国政治现代化 和国家法制化的转折点。但是，沙皇仍有任命官吏、解散杜马的权力。沙皇专制制度仍 是旧生产力的代表，是资本主义发展和政治现代化不可逾越的障碍机制。
    四
    东正教是俄罗斯传统文化的核心，因其对皇权的依附性和保守性，成为统治阶级维护 农奴制度和专制制度的精神支柱，是俄国现代化进程中的第三个障碍机制。
    当基辅大公弗拉基米尔在988年从拜占廷接受基督教时，罗斯被纳入统一的欧洲文明之 中。1054年，基督教发生东西教会分裂，欧洲文明分为以使用拉丁字母为主的西方罗马 天主教文明和以使用希腊文字为主的拜占廷东正教文明两部分。16世纪，宗教改革运动 在欧洲兴起，新教从天主教脱颖而出。随着1453年君士坦丁堡的陷落，莫斯科逐渐取代 君士坦丁堡的位置，成为东正教的中心。1510年由普斯科夫修道院院长费洛菲向莫斯科 大公瓦西里三世（1505～1533年）提出的“莫斯科-第三罗马”的理论成为东正教会的意 识形态。西方天主教-新教文明同东正教文明从此长期处于对抗状态。
    天主教-新教国家实行二元领导，教会和国家是平等的伙伴关系。东正教国家则实行 政教合一，皇权凌驾于教权。教会靠国家和地主赐予的地产维持生活。俄国东正教会适 应国家的需要，向广大教徒灌输虔信上帝、忠于沙皇、服从地主的思想，成为沙皇政府 统治人民的驯服工具。东正教会还因其墨守陈规而成为沙皇政府反对改革、镇压革命的 重要力量。东正教会的依附性和保守性逐渐削弱了它在人民群众中的影响。反官方教会 的旧礼仪派和各种教派纷纷崛起，无神论思想在群众中广泛传播。东正教官方教会随着 沙皇政权的衰落而衰落。
    当然，东正教在历史上也发挥过积极作用。每当国难临头、外敌入侵，东正教会表现 出强大的民族凝聚力。在14～15世纪摆脱鞑靼蒙古统治、争取民族独立和统一的斗争中 ，在17世纪初的“混乱年代”反对波兰和瑞典武装干涉的斗争中，在1812年反对拿破仑 入侵的战争中，在1941～1945年反对法西斯德国的卫国战争中都发挥了宣传、动员和组 织作用。
    收稿日期：2002-10-11
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